¿Dejó el Espíritu Santo a Jesús cuando la tentación estaba presente en Lucas 4?

"Y Jesús... fue llevado por el Espíritu por el desierto durante cuarenta días, siendo tentado por el diablo".

No hay ninguna indicación en el texto griego de Lucas 4:1-14 de que el Espíritu dejó a Jesús a su suerte, ni siquiera brevemente, cuando fue πειραζόμενος ὑπὸ τοῦ διαβόλου ("tentado por el diablo" en KJV). Ergo, la misma motivación que lo motivó a ir AL desierto aparentemente permaneció y continuó motivándolo durante los 40 días que Jesús pasó EN el desierto.

La solución más sencilla es una simple aclaración de un posible malentendido de la gramática. Lucas 4:14 podría traducirse de manera más precisa, aunque más tosca, como:

"Y Jesús, en el poder del Espíritu, volvió a Galilea..." O "Y Jesús volvió a Galilea en el poder del Espíritu..."

La frase "a Galilea" εἰς τὴν Γαλιλαίαν está en acusativo, que en términos simples comúnmente significa que está recibiendo la acción del verbo principal. Mientras que "en el poder" ἐν τῇ δυνάμει es Dativo y "del Espíritu" τοῦ πνεύματος es Genitivo, que es posesivo. Ambos se refieren al sujeto, Jesús, no al verbo.

Entonces, verá que el verbo "regresar" no se refiere en absoluto al Espíritu o al poder del Espíritu. Solo describe cómo regresó.

Aquí hay algunas otras traducciones:

NVI Jesús volvió a Galilea en el poder del Espíritu, y la noticia de él se extendió por todo el país.

NTV Entonces Jesús regresó a Galilea, lleno del poder del Espíritu Santo. Los informes sobre él se extendieron rápidamente por toda la región.

NASB Y Jesús volvió a Galilea en el poder del Espíritu, y la noticia acerca de Él se difundió por todo el distrito circundante.

NET Entonces Jesús, en el poder del Espíritu, volvió a Galilea, y la noticia de él se difundió por los alrededores.

No. El texto no se refería al Espíritu Santo en el v.13: "él [el diablo] se apartó de él [Jesús] hasta el momento oportuno"

El espíritu santo es la magia divina de los dioses. Considérelo una fuerza que no solo puede entrar en su caparazón, por así decirlo, sino que siempre lo abarca no solo a usted, sino a toda la tierra. Si no está sintonizado con la frecuencia de los espíritus santos, es difícil. recibir solo no para Jesús sino para los hombres. Dios dijo que donde dos están reunidos en su nombre, su espíritu vendrá "iglesia", por eso cuando el espíritu santo "la magia de Dios" se mueve en una congregación, puede obtener la convicción en el corazón de un no creyente para aceptar y tener fe en un salvador que él tiene. ¡Nunca he visto eso es fe ciega y es maravilloso caer y sentir que Dios te envía de vuelta!

En primer lugar, en la tradición trinitaria, Jesús no tenía necesidad del Espíritu Santo, porque cada uno es una persona de la Santísima Trinidad. Lucas 4 nos dice que Jesús pudo vencer fácilmente las tentaciones que Satanás le lanzó.

El relato más antiguo de la tentación de Jesús está en Marcos 1:12-13. Aquí, no se nos dice cómo Satanás tentó a Jesús, pero aparentemente el Espíritu no estaba presente. En cambio, los ángeles ministraron a Jesús durante los cuarenta días en el desierto, lo que resulta en una imagen mental interesante si leemos las tres tentaciones de Lucas (y Mateo ) en este relato:

Marcos 1:12-13 : Y luego el Espíritu lo llevó al desierto. 13 Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás; y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.

En el relato más detallado de las tentaciones de Lucas (y en el relato paralelo de Mateo ) parece que Jesús estaba completamente solo mientras Satanás lo tentaba. Es difícil imaginar a los ángeles o al Espíritu Santo permitiendo que Satanás exija que Jesús lo adore, o permitiendo que Satanás lleve a Jesús al pináculo del templo. Aunque en realidad no se nos dice esto, se debe suponer que el Espíritu Santo debe haber dejado a Jesús, al menos mientras estaba en el desierto.

Ahora podemos mirar el relato aún más críticamente para comprender su verdadero significado. Dale C. Allison Jr. ('Cómo Marginalizar los Criterios Tradicionales de Autenticidad', publicado en Handbook for the Study of the Historical Jesus , Volumen 1, editado por Tom Holmén y Stanley E. Porter - página 14) nos pide que miremos este relato como una ficción ahistórica destinada a ayudar a los lectores a comprender al Jesús histórico. Él dice:

La mayoría de los eruditos modernos han juzgado correctamente que esto no es histórico, una ficción haggádica producida a través de la reflexión sobre las Escrituras. Sin embargo, quienquiera que lo compuso claramente lo hizo sabiendo que Jesús era (a) un hacedor de milagros que (b) a veces se negaba a dar señales, (c) se creía victorioso sobre las fuerzas demoníacas, (d) estaba inmerso en las Escrituras, (e ) tenía una gran fe en Dios, y (f) era una persona del Espíritu. Entonces, lo que parece que tenemos en Q 4:1-13 es una ilustración del hecho obvio de que la ficción histórica puede informarnos sobre la historia. La historia, que narra hechos que probablemente nunca sucedieron, atrapa, no obstante, a Jesús en varios aspectos. Aquí lo inauténtico incorpora lo auténtico.

Si la mayoría de los eruditos modernos han juzgado que esto no es histórico, entonces no necesitamos tratar de entender si el Espíritu Santo había dejado a Jesús, o por qué. Allison dice que la historia narra hechos que probablemente nunca sucedieron, pero sin embargo capta al Jesús auténtico.