¿Era inusual que una mujer (María) se sentara a los pies de Jesús en el relato de Lucas 10?

Tengo entendido que Jesús realmente estaba desafiando la visión de la mujer en la sociedad actual incluso teniendo una conversación seria con una mujer. Y él, como notas, sí tuvo discípulas:

Algún tiempo después, anduvo por pueblos y aldeas, predicando y proclamando las buenas nuevas del reino de Dios. Estaban con él los doce, y también algunas mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades: María (llamada Magdalena), de la que habían salido siete demonios, y Juana, mujer de Cuza, mayordomo de Herodes, Susana y muchos otros que los proveyeron de sus propios recursos. (Lucas 8:1-3 NVI)

En este contexto es interesante ver lo que sucede cuando Jesús tiene esa famosa charla con una mujer en Sicar y los discípulos regresan más tarde:

Ahora, en ese mismo momento sus discípulos regresaron. Se sorprendieron porque estaba hablando con una mujer. Sin embargo, nadie dijo: "¿Qué quieres?" o "¿Por qué estás hablando con ella?" (Juan 4:27 NVI)

No creo que fuera solo porque ella era una samaritana que estaban "conmocionados". Un maestro popular, el rabino Eliezer, de la época de Jesús, es famoso por decir:

• "Instruir a una mujer en la Ley es como enseñarle la blasfemia"
• "Que la Ley sea quemada antes que encomendada a una mujer"
• "La sabiduría de una mujer se limita al manejo de la rueca"

Fuente: Wikipedia .

Hubo otros rabinos que pensaron que era aconsejable enseñar a la mujer. Pero no era lo convencional.

Cuando IH Marshall comenta sobre la historia de María/Marta en Lucas, indica que una estudiante mujer sería rara.

Tengo un recuerdo de una conferencia de Amy Jill-Levine, quien indicó que hay alguna evidencia de alumnas de rabinos, pero en realidad no he encontrado muchas citas en mis estudios desde entonces. Incluso si se demostrara que es cierto, es claramente la excepción y no la regla, como lo indica la reacción de los observadores de Jesús y la mujer samaritana.

Notas del Dr. Craig Keener en el Comentario Bíblico de Antecedentes de IVP ¹

La gente normalmente se sentaba en sillas o, en los banquetes, se reclinaba en sofás; pero los discípulos se sentaron a los pies de sus maestros. Discípulas serias se estaban preparando para ser maestras, un papel no permitido a las mujeres. (La única excepción notable en el segundo siglo fue la hija de un rabino erudito que se había casado con otro rabino erudito; pero la mayoría de los rabinos rechazaron sus opiniones). La postura de María y su entusiasmo por absorber las enseñanzas de Jesús a expensas de un papel femenino más tradicional (10: 40) habría escandalizado a la mayoría de los hombres judíos.

Parece que, de hecho, las discípulas de Jesús fueron excepcionales en la Palestina del siglo I.

¹ Keener, Craig S.; InterVarsity Press: El comentario de fondo de la Biblia IVP: Nuevo Testamento. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993, S. Lk 10:39

Dejando el "trabajo pesado" de investigar y citar a varias autoridades sobre los roles sexuales del primer siglo a personas más competentes que yo para hacerlo, me limitaré a dar una descripción general del evangelio de las interacciones de Jesús con el sexo débil en Su ministerio terrenal. .

Jesús desafió el statu quo con bastante frecuencia, no solo en cuestiones obviamente "religiosas" del momento, sino también en cuestiones tangenciales, como los roles dispares de hombres y mujeres en contextos religiosos y culturales.

Que Jesús entablara una conversación con una mujer, por ejemplo (Juan 4), era verdaderamente inusual en ese momento (Jn 4), y sus discípulos se sorprendieron de que Jesús rompiera con tal tabú cultural. Juan nos dice que los discípulos de Jesús estaban "asombrados de que hubiera estado hablando con una mujer" (y una mujer samaritana en eso, dada la relación antagónica entre judíos y samaritanos en ese momento; vea el comentario explicativo de Juan en el versículo 9).

Los discípulos no se dieron cuenta de que mientras antes se les había mandado no llevar el mensaje del reino a ninguna ciudad de los samaritanos sino solo a los judíos (Mateo 10:5), la misma "regla" no se aplicaba a su Maestro, porque Él había una cita divina para presentar el reino de los cielos a los despreciados samaritanos. ¿Por qué? Porque "tuvo que pasar por Samaria" (v.4).

Los judíos de esa época bordeaban Samaria por completo mientras viajaban "hacia Jerusalén", para no volverse ceremonialmente impuros, Dios no lo quiera, chocando con un samaritano "mestizo". No así Jesús. Su mensaje de amor y perdón fue para toda la humanidad, no solo para los suyos, quienes en general lo rechazaron a él y a su mensaje (ver Jn 1:11, "los suyos... no lo recibieron").

Que María se sintiera libre de estar a los pies de Jesús era indicativo de la política de "puertas abiertas" de su Señor con las mujeres, a pesar de que las mujeres eran consideradas ciudadanas de tercera clase en ese momento. Evidentemente, Jesús había sentado algún tipo de precedente que le dio a María "permiso", por así decirlo, para colocarse físicamente a los pies de Jesús.

Recuerde, Jesús amaba a "Marta ya su hermana ya Lázaro" (11:2 y 5), y en más de una ocasión se quedó en su casa en Betania. Incluso el apóstol Juan entra en el acto de la igualdad sexual, por así decirlo, al decir que Betania era "la aldea de María y de su hermana Marta" (11,1) y que la casa en la que entró era "la casa de Marta" (Lc. 10:38)! Me aventuraría a adivinar que un judío en esos días no describiría ni el pueblo ni la casa de una mujer como la morada de "María y su hermana Marta", ¡sino la morada del hombre Lázaro!

Lucas también nos informa que además de los Doce, "algunas mujeres" (8:2 y 3) estaban con Jesús mientras viajaba "de una ciudad y de una aldea a otra" (8:1). Además, fueron mujeres como Juana, Susana y "muchas otras" las que sostuvieron económicamente a Jesús ya sus discípulos "con sus propios medios" (v.3). En resumen, Jesús fue todo menos sexista en la forma en que reconoció a las mujeres como totalmente iguales a los hombres, mientras que al mismo tiempo mostró la debida deferencia hacia el sexo débil (ver Jn 19:26 y 27).

Me parece interesante que en Mateo 12, Jesús, después de hacer la pregunta a la multitud de personas "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" Siguió su pregunta con la declaración: "Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre" (v.50, énfasis mío). En otras palabras, no solo hay hermanos en la familia de Dios, ¡sino también madres y hermanas!

En conclusión, aunque ni Jesús ni sus discípulos posteriores eliminaron todas las distinciones culturales entre hombres y mujeres en su época, sí reconocieron la igualdad inherente de los sexos a los ojos de Dios. En Cristo no hay varón ni mujer (Ga 3,28). En la iglesia de Cristo, sin embargo, había y hay roles algo distintos para hombres y mujeres, en los que no necesitamos profundizar ahora.

Claramente, Jesús se adelantó eones a su tiempo al reconocer el valor inherente de las mujeres, sin mencionar también a los niños, tanto niños como niñas, de quienes dijo: "Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis, porque el de los que son como éstos es el reino de Dios" (Lc 18,16; Mc 10,14; Mt 19,14).