¿Debe un rabino disculparse por un comentario que podría malinterpretarse?

Si un rabino prominente (es decir, alguien que dirige una comunidad o institución, no cualquiera que tenga semijá) hace una declaración que es técnicamente correcta/aceptable desde el punto de vista halájico, pero que fácilmente se malinterpreta o malinterpreta. Si ese comentario se vuelve de conocimiento público, lo que significa que se publica en línea y los medios de comunicación lo aprovechan de una manera que avergüenza al rabino, a su organización afiliada o al judaísmo en general; ¿Debería disculparse el rabino? Cite fuentes ya sea de chazal o de decisiones halájicas escritas.

Estoy asumiendo

  1. Lo que se dijo no viola la halajá de ninguna manera.
  2. Lo que se dijo se hizo sin esperar que fuera expuesto al gran mundo.
¿Qué tiene que ver el hecho de que sea un rabino? ¿No debería pedir disculpas cualquiera que cometa un error, especialmente si terminó siendo perjudicial para los demás?
@DoubleAA Supongo que es diferente porque si los principales medios de comunicación recogen el comentario, el hecho de que sea un rabino tendría un peso diferente y podría ser la única razón por la que los medios lo recogen: "una persona normal dice algo espantoso " no suena igual
Correcto, entonces si su acción causó más daño por su estatura, incluso si no fue intencional, ¡cuánto más sería necesaria una disculpa, y crearía un gran Kidush haShem! Si veo que el rabino en cuestión se disculpa por su error, cuánto más me daré cuenta de que debo disculparme por cualquiera de los míos.
Está preguntando específicamente sobre disculparse, pero esta pregunta funcionaría mejor si preguntara "¿qué pasos debería tomar?". Quiero decir, suena como disculparse, si bien es relevante, ¿no es su principal prioridad? Corregir la impresión errónea lo sería, ¿no?
@MonicaCellio Supongo que disculparse sería la forma de corregir la impresión errónea (es decir, no solo decir que lo siento, sino explicarse como parte de la disculpa). Dado que el hablante no hizo nada halájicamente incorrecto, asumo que no tiene nada más que hacer, por lo tanto, no entiendo la etiqueta de teshuvá que se agregó.
@nikmasi Si causo daño a alguien sin querer, ¿no sería al menos un pecado beshogeg? Por lo tanto, teshuvá.
@DoubleAA lo contrario es que puede verse como un insulto a la torá y el honor de un talmud jajam. En el caso de Rav Schachter, su elección de no disculparse parecería indicar su psak al respecto.
@nikmasi ¿Qué? Adderabba! Decir tales cosas en público es el mayor insulto a la Torá y al honor de Talmidei Chachamim, y también de un Jillul haShem.
@DoubleAA depende de su definición de daño. Como dije, en mi ejemplo hipotético no se rompió la halajá, por lo que no debería haber ocurrido ningún daño, monetario o de otro tipo.
@nikmasi Dijiste que avergüenza a la organización afiliada o al judaísmo en general. Eso es daño.
@DoubleAA No sé nada de eso. Hay muchas cosas que hacen los judíos por las que los menospreciarían, pero por las que no nos disculpamos. Le doy a mi hijo un bris milah sin importar cuán pagano el mundo lo considere.
@nikmasi ¿Acabas de comparar el cumplimiento de una mitzva deoraita (con kareis) con insultar a grupos enteros de personas sin ningún motivo?
@DoubleAA Espero no haber hecho eso. Estaba comparando el cumplimiento de una deoraita con kavod ha'torah y kavod de rabinos prominentes. Sé que existe la necesidad de contextualizar esto con los eventos actuales, pero estoy evitando eso porque quiero ver una respuesta general, ya que estoy seguro de que este tipo de situación se ha producido anteriormente. Además, ¿ningún voto a favor, incluso por mi ingeniosa réplica?
"Debería disculparse" parece, en realidad, muy vago, ya que "disculpas" puede tomar todo tipo de formas que tienen significados y efectos muy diferentes. Entonces, lo que realmente estás preguntando es "¿debería hacer una declaración y cuál debería ser?" Me parece que esta es una cuestión de juicio de relaciones públicas mucho más que de Halajá o incluso de Mussar, y que es muy poco probable que haya fuentes que aborden esta cuestión y sean aplicables a otros casos.
@IsaacMoses hay muchas discusiones sobre el comportamiento adecuado para un talmud jajam, como no dar pasos largos o caminar con sandalias remendadas, etc., que no están necesariamente relacionados con la halajá. No veo por qué esto no entraría en esa categoría. Y con respecto a que se esté discutiendo en la literatura, desafortunadamente parece ser un hecho tan común que me sorprendería si no se discutiera . No creo que esto tenga nada que ver con las relaciones públicas, y todo tiene que ver con cuál es la respuesta adecuada de una personalidad prominente de la Torá en este tipo de situación.
@nikmasi, estás preguntando qué debería decirle una figura pública al público para manejar ciertos sentimientos dentro del público. Eso es relaciones públicas. Sucede que a) el funcionario público es una personalidad prominente de la Torá, yb) mezclado aquí, existe la posibilidad de que las relaciones públicas hagan alguna implicación sobre la halajá. (a) no cambia el hecho de que lo que se solicita es una estrategia de relaciones públicas, y lo que sería apropiado y efectivo depende mucho de la situación. (b) agrega una consideración importante sobre el tema que, sin embargo, depende de la situación.
¿Soy el único que no tiene idea de qué tipo de comentario fue este?
@SAH, esta pregunta (correctamente, en mi opinión) aborda una situación hipotética en general en lugar de un episodio particular en los eventos actuales. (Aunque todavía no estoy convencido de que sea responsable).
"Si ese comentario se vuelve de conocimiento público, lo que significa que se publica en línea y los medios de comunicación lo aprovechan de una manera que avergüenza al rabino, a su organización afiliada o al judaísmo en general, ¿debería el rabino disculparse?" ¿Por qué se disculparía si le causa vergüenza? ¿Quizás solo quiere decir "eso avergüenza a la organización del rabino o al judaísmo en su conjunto"?
@DoubleAA con respecto a su primer comentario, "¿No debería disculparse cualquiera que cometa un error, particularmente si terminó siendo perjudicial para otros?", la pregunta dice que el rabino habló correctamente y simplemente no se entendió bien. Me parece que son los medios de comunicación los que dañan a otros. Sé que hizaharu b'divrechem (probablemente lo esté citando mal, de Avos ), ¡pero eso no significa que sea obvio que el rabino debería disculparse!
@ msh210 No entiendo tu punto. Dije que fue accidental. Los errores generalmente lo son. Eso no significa que no te disculpes por algo beshogeg . Además, tal vez no aprecie hasta qué punto las figuras públicas deberían llegar para mantener las "PR", como dijo Isaac.
@DoubleAA, estaba comentando solo sobre la aparente incredulidad de su primer comentario ante la pregunta de si una disculpa está en orden: parecía haber tomado como obvio que la respuesta es sí. Estaba diciendo que no es tan obvio (aunque, por supuesto, la respuesta puede ser "sí" de todos modos).
@msh210 Mantengo que es obvio si alguien/cosa/entidad es dañada/difamada/insultada, etc. incluso accidentalmente.
@DoubleAA, creo que debe dar un paso atrás y pensar en esto en abstracto, de la forma en que se preguntó. No todas las situaciones en las que alguien se ofende ha habido una ofensa real ni son cosas que no necesariamente deseamos publicar cosas por las que deberíamos disculparnos inherentemente. Es una pregunta legítima, si desea responder, hágalo, pero de lo contrario, continúe.
@Yirmeyahu No se trata del contenido. Se trata de la presentación. Puede no disculparse por el contenido y elegir una forma de presentación deficiente. Si esa mala elección daña (etc.) algo (etc.), entonces es seguro que merece una disculpa. Y como otros han señalado anteriormente, no está del todo claro si esta es una pregunta legítima para este foro, y mucho menos para cualquiera en su versión más abstracta.
@nikmasi Hiciste esa comparación. Dijiste: no nos disculpamos por bris milah que ellos piensan que es malo, así que tal vez tampoco deberíamos disculparnos por insultar a mucha gente sin razón.
Creo que la pregunta necesita ser aclarada. En este momento su redacción incluye el caso de que un rabino prominente le dice a su amigo mientras camina por la calle "Es inapropiado que los hombres judíos usen ropa de mujer en general" (parafraseando un pasuk en Jumash ) y un reportero, al escucharlo, publica un artículo con el titular "Judíos misóginos". Si la pregunta significa incluir ese caso, bien; de lo contrario, debe aclarar sobre qué está preguntando. También haga ping a @DoubleAA.
@ msh210 No veo ninguna razón por la que no se incluya su ejemplo. No estoy seguro de cómo aclarar y mantener esta pregunta en abstracto.

Respuestas (3)

De pirkei Avos perek 1:11 vemos que Avtaylon advirtió que no se debe decir algo que pueda malinterpretarse. Se debe ser lo más claro posible.

También se puede ver en la guemara en Yoma 86a que los rabanim serían cuidadosos con sus acciones, por lo que uno no debería aprender ni malinterpretar sus acciones (ver el caso de Rav y Abaye) y causar el mayor pecado de chillul Hashem.

En el mismo daf Itzjak davei, el rabino Yannai dijo que cualquiera cuyos amigos se sientan avergonzados por su mala reputación (aunque sea falsa) es un caso de chillul Hashem.

Parece bastante claro que uno tiene la obligación y la responsabilidad de corregir una idea falsa.

Consulte la gemarah en Yoma para obtener más información.

Leí una historia de Rav Shach que le dio a una pareja sin hijos una berajá para que tuvieran hijos.

Algún tiempo después tuvieron mellizos. Rav Shach vino a ser el brit.

En el bris el padre le pidió que fuera el sandek. Preguntó quién sería el segundo sandek. el padre respondió algo sobre el abuelo. Rav Shach luego dijo que él será el sandek para ambos o no lo será en absoluto.

Después de unos minutos, se corrió la voz y alguien allí comenzó a difundir el rumor de que Rav Shach es una persona tan arrogante por exigir ser el sandek para ambos niños o no serlo.

Cuando Rav Shach escuchó esto, les anunció a todos que la razón por la que había hecho esto es para que cuando los dos bebés crezcan no haya celos entre ellos porque uno de ellos tenía una gran ieshivá rosh como sandek.

Buena historia. ¿Se disculpó?
¿OMS? rav shaj?
Sí, porque de eso se trata la pregunta. Sin esa información es irrelevante.
disculparse por que? no hizo nada malo. la pregunta es confusa: comienza diciendo "hace una declaración que es técnicamente halájicamente correcta/aceptable pero que fácilmente se malinterpreta o malinterpreta", lo que implica que no hizo nada malo. luego continúa diciendo "¿debería disculparse?". no se necesita ninguna disculpa. solo debe aclarar lo que dijo. Y esto es lo que demuestra esta historia.
Creo que tienes la pregunta exactamente correcta. Su respuesta da un ejemplo perfecto de tal caso. Pero no le dices al lector si se disculpó o no. No estoy diciendo que R'Shach debería haberse disculpado. Estoy diciendo que tu respuesta es irrelevante sin esa información.
bueno, obviamente no se disculpó (de lo contrario, eso se habría agregado a la historia, ya que es digno de mención), pero corrigió la percepción errónea. Creo que es la respuesta a esta pregunta: no disculparme sino corregir/aclarar las intenciones.
Si fuera obvio, probablemente tendrías algunos votos a favor, ¿no? No voté en contra, porque tenía una idea bastante clara de lo que querías decir, pero no está en la respuesta, así que sentí que no podía votar a favor. Te ofrezco una crítica constructiva aquí para ayudarte a mejorar tu respuesta.

Maaseh Rav: el rabino Feldman hizo comentarios sobre Dov Lipman en función de su comprensión de lo que Dov había dicho. Estos comentarios fueron aprovechados por los medios judíos, muchos de los cuales condenaron la postura del líder hareidi. Cuando más tarde descubrió que se había equivocado en los datos, se disculpó . En cuanto a si los comentarios violaron o no la halajá, vea esta publicación

Supongo que tanto sus comentarios iniciales como su disculpa posterior tenían la intención de hacerse públicos.

No creo que esto entre en la categoría de disculparse por comentarios que podrían malinterpretarse. Sus palabras e intenciones fueron entendidas correctamente. Lo habían informado mal y habló sobre lo que le habían hecho creer que eran las palabras y la intención de otra persona. Su disculpa, tal como fue, no fue porque sus palabras fueran mal interpretadas, sino porque había sido mal informado.
¿Debe un rabino disculparse por un comentario que podría malinterpretarse?
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