¿Cuándo y cómo fue aceptado el Shulján Aruj?

A veces, no es realmente posible dar una respuesta exacta de por qué ciertos libros se convierten en el estándar. Por ejemplo, no creo que nadie hubiera predicho casi mil años después del Rambam que la única comunidad que aún lo seguiría serían los yemenitas. Habría pensado que la comunidad de El Cairo habría sido la que sostuviera su Antorcha, pero a veces la historia sucede y las cosas cambian de manera impredecible.

Es mi opinión que hay algunas coincidencias históricas que causaron que el Shulján Arukh se extendiera tanto como lo hizo y que se convirtiera en una especie de estándar hasta el día de hoy.

La mayor influencia fue sin duda la expulsión de los judíos de España en 1492. No sólo Yosef Caro fue uno de los expulsados, sino que miles de sus camaradas se dispersaron por todo el mundo. Y estos sefardíes no solo estaban entrando en nuevas tierras en grandes cantidades, sino que no se estaban integrando a sus nuevas comunidades.En lugar de cambiar los minhags a las nuevas tierras en las que se encontraban, como era la halajá normativa, decidieron abrir sus propias sinagogas o continuar con sus prácticas a pesar de las costumbres prevalecientes. Y así cuando Yosef Caro escribió su gran obra el Shulján Arukh, siendo una obra sefardí destinada a los judíos sefardíes, el libro se extendió rápidamente por todo el mundo, a todas las comunidades donde habían desembarcado los sefardíes. Caro tuvo la idea de que su trabajo podría ser problemático y, por lo tanto, incluyó las siguientes palabras en su introducción al Bet Yosef

“Y si hay países que sostienen que ciertas cosas están prohibidas, incluso si gobernamos de manera diferente, deben continuar manteniendo su costumbre, ya que aceptaron sobre sí mismos las palabras del sabio que lo prohibió, y no pueden ser indulgentes en el asunto como dice el Talmud en Pesahim (51B)”

Pero a pesar de estas preocupaciones, los sefardíes en sus nuevas tierras no solo se aferraban a Caro a pesar de la costumbre predominante, estos sefardíes también intentaban intimidar a otras comunidades para que siguieran el Shulján Arukh. Este acoso llegó tan lejos que el mismo Yosef Caro tuvo que responder a esto en una de sus teshuvoth.

Rab Yosef Karo (autor de שולחן ערוך‎):

"¿Quién es aquel cuyo corazón conspira para obligar a las congregaciones que practican de acuerdo con el RaMBáM de bendita memoria, a pasar por cualquiera de las autoridades de la Torá de los primeros o últimos días?

... ¿No es un caso a fortiori, que con respecto a la Escuela de Shammai, que la halakháh no va de acuerdo con ellos, ellos [los Sabios Talmúdicos] dijeron 'si [uno practica] como la Escuela de Shammai [puede hacerlo, pero] de acuerdo con sus indulgencias y sus rigores': El RaMBáM, es la más grande de todas las autoridades de la Toráh, y todas las comunidades de la Tierra de Israel y las tierras controladas por los árabes y Occidente [África del Norte] practican de acuerdo a su palabra, y lo aceptaron como su Gran Rabino. Quienquiera que practique según él [el RaMbáM] con sus indulgencias y sus rigores, ¿por qué obligarlos a apartarse de él?

Y tanto más si también sus padres y antepasados ​​​​practicaron en consecuencia: porque sus hijos no deben desviarse a la derecha o a la izquierda del RaMBaM de bendita memoria. E incluso si las comunidades que practican según Rosh u otras autoridades como él se convierten en mayoría, no pueden obligar a la minoría de congregaciones que practican según el RaMBaM de bendita memoria a practicar como ellos. Y no se trata aquí de la prohibición de tener dos tribunales en la misma ciudad ['lo tithgodedu'], ya que cada congregación debe practicar según su costumbre original…”

Fuente: ( Abqáth Rokhél, simán 32. Traducción: r. MS Bar Ron )

Entonces vemos que en vida de Yosef Caro hubo un intento de obligar a las congregaciones a seguirlo, a pesar de que el Rambam era el estándar normativo para los judíos en tierras árabes. Pero nosotros en la era moderna no podemos imaginar la cantidad de judíos sefardíes que entrarían en nuevas comunidades, a veces llegaron a tales poblaciones que superaban en número a las comunidades indígenas. Entonces, si el minhag normativo era x por una población de 500, pero ahora hay un nuevo minhag de una nueva población de 3000, algo seguramente cambiará.

La otra razón por la que el Shulján Arukh se convirtió en el estándar fue porque la mentalidad del judío observante estaba cambiando. Los primeros autores halájicos (como el Rambam) tenían la mentalidad (compartida por el populus general) de que había una manera correcta/correcta de practicar la halajá, y que incluso si hubiera opiniones contrarias, no tendrías que preocuparte. sobre ellos ya que estás siguiendo el camino correcto. Para el Rambam (y los autores halájicos más antiguos) si la mayoría de las opiniones dijeran x, pero sintieran que y era correcta, no tendrían ningún problema en decir que la halajá correcta es y. Si bien podrían valorar y considerar opiniones contrarias, no eran cosas por las que uno deba preocuparse. No había la misma cantidad de "peso" de la mayoría de las opiniones. La verdad era la verdad, ya sea que la dijera 1 persona o 1,000 personas. Si el Rambam dijo x, entonces podrías hacer x sin necesidad de preocuparte por otras opiniones contradictorias. El Rambam sintió que tenía la autoridad y la opinión para dictar nuevos fallos, incluso si nadie había dictaminado de esa manera antes. Pero a medida que pasó el tiempo, comenzó a surgir una nueva situación: si el Rambam decía X, el Rosh decía Y y el Tur decía Z, entonces la gente empezó a dudar de cuál era la opción correcta, ya que muchas de estas opiniones eran mutuamente excluyentes. Porque si sigues a Rambams X, entonces estarías yendo en contra de Rosh y Tur que tenían opiniones diferentes. Entonces se convirtió en la nueva opción de [XYZ], una combinación o comparación de estas diferentes opiniones, y la gente intentaría cumplir con las tres, o ponerse del lado de la mayoría. Si el Rambam dice que el El Rambam sintió que tenía la autoridad y la opinión para dictar nuevos fallos, incluso si nadie había dictaminado de esa manera antes. Pero a medida que pasó el tiempo, comenzó a surgir una nueva situación: si el Rambam decía X, el Rosh decía Y y el Tur decía Z, entonces la gente empezó a dudar de cuál era la opción correcta, ya que muchas de estas opiniones eran mutuamente excluyentes. Porque si sigues a Rambams X, entonces estarías yendo en contra de Rosh y Tur que tenían opiniones diferentes. Entonces se convirtió en la nueva opción de [XYZ], una combinación o comparación de estas diferentes opiniones, y la gente intentaría cumplir con las tres, o ponerse del lado de la mayoría. Si el Rambam dice que el El Rambam sintió que tenía la autoridad y la opinión para dictar nuevos fallos, incluso si nadie había dictaminado de esa manera antes. Pero a medida que pasó el tiempo, comenzó a surgir una nueva situación: si el Rambam decía X, el Rosh decía Y y el Tur decía Z, entonces la gente empezó a dudar de cuál era la opción correcta, ya que muchas de estas opiniones eran mutuamente excluyentes. Porque si sigues a Rambams X, entonces estarías yendo en contra de Rosh y Tur que tenían opiniones diferentes. Entonces se convirtió en la nueva opción de [XYZ], una combinación o comparación de estas diferentes opiniones, y la gente intentaría cumplir con las tres, o ponerse del lado de la mayoría. Si el Rambam dice que el y el Tur dijo Z, entonces la gente empezó a dudar de cuál era la opción correcta ya que muchas de estas opiniones eran mutuamente excluyentes. Porque si sigues a Rambams X, entonces estarías yendo en contra de Rosh y Tur que tenían opiniones diferentes. Entonces se convirtió en la nueva opción de [XYZ], una combinación o comparación de estas diferentes opiniones, y la gente intentaría cumplir con las tres, o ponerse del lado de la mayoría. Si el Rambam dice que el y el Tur dijo Z, entonces la gente empezó a dudar de cuál era la opción correcta ya que muchas de estas opiniones eran mutuamente excluyentes. Porque si sigues a Rambams X, entonces estarías yendo en contra de Rosh y Tur que tenían opiniones diferentes. Entonces se convirtió en la nueva opción de [XYZ], una combinación o comparación de estas diferentes opiniones, y la gente intentaría cumplir con las tres, o ponerse del lado de la mayoría. Si el Rambam dice que ella forma correcta de rezar era postrarse en el suelo, pero ahora hay 5 autoridades halájicas que van en contra de esto, entonces esta nueva mentalidad diría que claramente la forma más correcta de rezar es seguir la mayoría de las opiniones. El trabajo de Yosef Caros fue el comienzo de este proceso, ya que compararía las 3 opiniones principales y [a menudo] se pondría del lado de la mayoría. Mientras que el Rambam no gobernaría en base a la mayoría, gobernaría en base a la corrección. Y uno no tendría que preocuparse por las otras opiniones, ni sentir ninguna presión para seguirlas.

Así que esas son las dos situaciones que causaron que el trabajo se volviera tan influyente como lo fue. Y dentro de los 200 años de su creación, se convirtió en el estándar para la mayoría de las comunidades judías. Y todavía vemos este cambio en las opiniones de seguimiento en las generaciones actuales, donde las opiniones de la "minoría" no son tan válidas como las opiniones de la "mayoría" que están de acuerdo.