¿Cuándo se convirtió por primera vez el sermón monólogo unidireccional en una característica normal de las asambleas de la iglesia?

La forma en que está formulada la pregunta significa que debemos observar dos desarrollos históricos:

1. Cómo evolucionó la predicación en la iglesia primitiva, desde Jesús a través de la etapa pionera de Hechos hasta los padres de la iglesia primitiva.

2. Cómo evolucionó la predicación en la iglesia protestante, desde Lutero hasta lo que tenemos hoy.

Además, se debe notar el contexto de la predicación: Grupo pequeño, gran cantidad de personas; escenario evangelístico, instrucción en la fe para los creyentes; etc.

En los Evangelios, especialmente en Mateo y Juan, escuchamos a Jesús dando lo que podríamos llamar sermones ininterrumpidos. Mateo tiene cinco sermones distintos. Sin embargo, Jesús interactúa con seguidores, oponentes y personas promedio a lo largo del día. Realmente no hay un patrón de servicios de adoración distintos, con comienzos y finales distintos. Es difícil ver un modelo para predicar en un servicio dominical en los Evangelios.

En Hechos también tenemos una serie de sermones distintos, pero en su mayoría son ad hoc, en un entorno evangelístico. Sin embargo, están cuidadosamente diseñados para la audiencia. Al apelar a los judíos o "temerosos de Dios", los apóstoles usaron las Escrituras, al apelar a los gentiles ignorantes, Pablo usó analogías naturales y al apelar a los eruditos griegos, Pablo usó citas de sus propias tradiciones. Una vez más, es difícil ver el tipo de predicación que asumimos hoy, cuando el predicador comienza con un texto (o unos cuantos textos) de la Biblia y trata de usarlos para exhortación e instrucción.

Podemos ver algunos sermones en Hechos que terminan en diálogo, uno que termina en un frenesí asesino por parte de los oyentes (el de Esteban) y algunos que terminan en una exhortación a ser bautizados.

Otro factor: la mayoría de las epístolas del Nuevo Testamento son de hecho sermones. Se suponía que debían leerse en voz alta. (Una nota al margen: Reúna a un grupo pequeño, cierre sus Biblias y haga que un miembro lea Gálatas de principio a fin. Tomará de 16 a 17 minutos. No interrumpa y pregunte qué podría significar un solo versículo, pero siga el hilo de pensamiento. ¡La experiencia es altamente instructiva!)

Dado que Pablo (o los otros autores) naturalmente no pudieron estar presentes cuando se leyeron las epístolas, este es en gran medida un evento de una sola dirección. Pero en algunas cartas, Paul aborda preguntas específicas que ha escuchado o problemas específicos de los que ha oído hablar, lo que da la sensación de un diálogo por correo o mensajero.

Las primeras iglesias posapostólicas parecen haber comenzado a formalizar el servicio de adoración bastante pronto. Si bien se conservaron muchas partes del servicio de la sinagoga, se agregaron nuevos elementos. El predicador se sentaba y la congregación se ponía de pie. Los sermones parecen ser en su mayoría de una sola manera. Las preguntas y el diálogo se manejarían en entornos más pequeños, como en el catecumenado.

Desde esa época hasta la época de Lutero, parece haber muy pocos ejemplos de diálogo que se utilicen en los sermones de los servicios dominicales. Predicadores como Crisóstomos (principios del siglo V) claramente no esperan preguntas de la congregación. Sin embargo, en escenarios evangelísticos, como cuando Bonifatius habló con los jefes de Frisia, se produjo el diálogo. También se puede suponer que este fue el caso de los frailes monjes, predicando en público, durante la Edad Media.

Lutero mismo parece haberse dado permiso para hacer algunas cosas que no esperaba que hicieran otros predicadores. De hecho, amonestó encarecidamente a la mayoría de ellos a usar sermones escritos, ya que tenía una baja opinión sobre su capacidad para producir sermones propios de suficiente calidad. Con este fin escribió bastantes postillas.

Lutero también parecía haber predicado sobre todo ex tempore, habiendo trabajado con los textos en serio cuando preparó sus conferencias en la universidad, y un poco más tarde, cuando los tradujo al alemán. La mayoría de los sermones sobrevivientes fueron escritos por sus oyentes. Una vez más, está claro que espera que otros predicadores usen un guión para sus sermones.

Dada la baja opinión de Lutero sobre el estado de las habilidades de los predicadores, sería sorprendente si alentara sermones de tipo diálogo, aunque no he leído nada que diga claramente si lo hizo o no. Él, y casi todos los demás reformadores notables, sin embargo proporcionaron catecismos, que están estructurados en un formato de preguntas y respuestas. De alguna manera, estos pueden verse como preguntas frecuentes, pero de alguna manera también dicen que esta es una pregunta que uno debe hacer.

Dentro de una generación después de la muerte de Lutero, sucedió la ortodoxia luterana, sofocando claramente la innovación y proporcionando un fuerte ímpetu para la comunicación unidireccional, independientemente del entorno. "Cuius regio, eius religio" y eso significaba que se esperaba que los sujetos se ajustaran. Cualquier posible remanente de diálogo (si alguna vez existió tal cosa fuera de Wittenberg) probablemente habría muerto ahora.

Aún así, todo esto es un intento de responder a la pregunta cuándo . Dice muy poco sobre la cuestión de cómo debemos predicar hoy . En todo caso, creo que las lecciones de la era de la iglesia primitiva parecen elegir el formato que funciona mejor en su entorno particular.

Creo que este formato ya era parte de los servicios litúrgicos judíos que se llevaban a cabo en la sinagoga, que habrían incluido oración, lectura de las Escrituras y una homilía. Recuerde que Jesús, los doce y la mayoría de los primeros cristianos eran judíos. Mucho de lo que hacemos en el cristianismo, particularmente en el catolicismo, la ortodoxia oriental y las primeras ramas protestantes, es bastante judío.

Y de hecho, el ministerio de Jesús parece comenzar en Lucas 4:16-30 con una liturgia judía. Después de que Él lee la escritura y se sienta, el autor dice que la multitud lo mira fijamente (esperando que Él hable). No creo que sea un gran salto decir que están esperando un monólogo (sermón).

La predicación interactiva a la que te refieres no es parte de ningún servicio de adoración, partimiento del pan o tradición religiosa. Es solo un predicador en su vida diaria, charlando con personas necesitadas. Y creo que las Escrituras sitúan claramente este tipo de interacción fuera de cualquier costumbre o estructura religiosa.

ADENDA : El sermón, como parte de un servicio de adoración, es parte de una ceremonia que tiene por objeto unir a una congregación en un solo acto de adoración. Por lo tanto, no tiene la intención de enseñar a la comunidad sino de unir, animar y guiar a la comunidad a vivir la Palabra que ya les ha sido enseñada. Un diálogo abierto en medio de un servicio distraería del propósito de enfocar a la congregación en un solo acto de adoración. Por lo tanto, tales diálogos simplemente tienen lugar fuera de la ceremonia. Y a nosotros (al menos en la mayoría de las misas católicas) se nos anima a buscar una dirección y educación espiritual más profunda fuera de la ceremonia.

He notado que Jesús no solía predicar sermones como casi todas las iglesias lo hacen hoy. Posiblemente el 'sermón de la montaña' sea una excepción.

Desafío esa premisa. ¿Cómo es que el sermón del monte llegó a convertirse en escritura, si el discípulo que lo relata (Mateo) solo lo escuchó una vez? Además, ¿cómo explicamos la similitud con el Sermón de la Llanura en Lucas?

Parte de la respuesta es que, en los días anteriores a la radio, la televisión y ahora Internet, de hecho, antes de que la mayoría de la gente supiera leer y escribir, si querías llegar a una gran audiencia tenías que viajar e ir a ellos en persona. Una figura pública viajaría de pueblo en pueblo, y en cada parada daría prácticamente el mismo discurso, porque sería casi una audiencia completamente nueva cada vez. Esta era la forma de transmitir su mensaje en ese entonces.

Es probable, entonces, que lo que hemos registrado en Mateo y Lucas sean relatos individuales de ese mismo discurso de campaña. Debido a que viajaron con Jesús, los discípulos que relataron estos discursos los habrían escuchado potencialmente cientos de veces, y probablemente los ensayaron en privado (especialmente porque eran miembros del 70/72 de Lucas 10).

En otras palabras, el sermón del monólogo probablemente era exactamente el patrón de enseñanza establecido por Jesús mismo.

Los pastores ya han abordado bien la predicación en los tiempos bíblicos y en tiempos de Lutero. Voy a tratar de abordar el tiempo en el medio.

En la Antigüedad, la predicación (en ocasiones litúrgicas, no en ambientes evangelistas) era monopolio de un obispo, sucesor de los Doce (quienes ordenaron diáconos para servir, para que los apóstoles y episkopoi tuvieran tiempo de predicar - ver Hch 6,1- 6). A otros predicadores solo se les permitía leer los sermones escritos por su obispo.

En la Edad Media, el papel del obispo cambió un poco a un representante político de la Iglesia, por lo que los obispos tenían cada vez menos tiempo para preparar sermones y predicar. Es por eso que los sacerdotes ordinarios, especialmente los de origen monástico, han comenzado a predicar ellos mismos. Alrededor del año 800, los ambones/púlpitos de piedra solo se encontraban en las catedrales (iglesias de los obispos) y en las iglesias de los monasterios. Los sermones grabados de esa época se refieren a la moral, la predicación de la doctrina todavía era un dominio de los obispos. La audiencia de los sermones regulares (que eran en latín) eran en su mayoría monjes y candidatos al sacerdocio, a los laicos se les enseñaba fuera de la liturgia y en su idioma; esta predicación en "ambientes de evangelista" podría haber sido bastante interactiva.

En la Alta Edad Media, los sermones eran más comunes durante la Santa Misa y ocurrían sermones en idiomas locales. Por otro lado, surgieron "sermones eruditos" con una profunda argumentación teológica. La mayoría de los predicadores en estos tiempos eran sacerdotes de órdenes religiosas, que podían predicar sobre la doctrina. Otros sacerdotes carecían de la formación para predicar sobre algo más que la moral básica. Se escribieron los primeros libros nuevos de homilías y se copiaron en grandes cantidades homilías de autores de la antigüedad (por San Agustín, Gregorio Magno, etc.).

Antes de 1200, cualquiera podía predicar (pero en un "escenario de evangelista", no en una iglesia). A fines del siglo XII, los predicadores laicos ganaron popularidad, pero eran sospechosos de herejía, al menos por falta de educación (muchos de ellos no sabían que enseñaban algo más que la doctrina genuina de la Iglesia Católica, algunos predicaban deliberadamente algo diferente, como cátaros). Se produjo una ruptura cuando las órdenes mendicantes (dominicos o "hermanos predicadores" y franciscanos) comenzaron a predicar de esta manera ellos mismos, pero sobre una mejor base teológica. Al mismo tiempo, los obispos comenzaron a regular la predicación laica. El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 declaró que un predicador necesita una licencia de su obispo.

A partir del siglo XIII, los predicadores ambulantes (generalmente de una orden religiosa que brinda la formación necesaria para predicar bien) fueron muy populares. El predicador ideal debe haber sido capaz de predicar en cualquier momento, debe haber viajado (nadie parecería original si se queda mucho tiempo en el mismo lugar) y dirigirse a diferentes audiencias (desde campesinos sin educación hasta profesores universitarios). Mientras que los predicadores ordinarios (todos los sacerdotes eran predicadores en estos tiempos, pero no tenían educación formal para ello) en su mayoría leían sermones preparados por otra persona (sin espacio para la interactividad), estos predicadores excepcionales estaban listos para preguntas y otras reacciones.

Aquí nos encontramos con Lutero: lo que los pastores han escrito se adapta perfectamente a este patrón de predicadores de élite que predican y responden preguntas, pero no sobrevaloran las habilidades de predicación de sus colegas ordinarios.

En resumen, el monólogo unidireccional fue una norma desde la antigüedad, con excepciones puntuales.