¿Cuándo ocurrió la división en el simbolismo de crucifijo/cruz vacía y por qué sucedió?

En la historia siempre ha habido motivos para mostrar un crucifijo sin corpus. ¹ Especialmente en los primeros cuatro siglos del cristianismo no era posible –por reservas teológicas– ilustrar la figura del siervo sufriente de Jesucristo: pensaban que no era beneficiosa para la majestad de la divinidad de Cristo. ²

Otra pista nos lleva al calvinismo: También allí condujo un soberano, bordeando la imagen abstracta de Dios a una sobria visión de la cruz sin corpus. ³

^{1: Burkard Porzelt, Empirische Religionspädagogik , 175
2: Baudler, 1997, 289
3: Baudler, 1997, 57}

Según la Enciclopedia Católica de 1913 , mientras que la cruz era ya un símbolo del cristianismo en el siglo II (Tertuliano dice: "Los cristianos nos desgastamos la frente con la señal de la cruz" [De Cor. mil. iii]), la cruz fue vista como un castigo y por lo tanto una humillación:

Viendo que la cruz era el símbolo de una muerte ignominiosa, se comprende fácilmente la repugnancia de los primeros cristianos ante cualquier representación de los tormentos y la ignominia de Cristo.

Sin embargo, la crucifixión como método de castigo se abandonó más tarde, sobre todo debido a la cristianización del imperio romano:

El castigo de la cruz permaneció vigente en todo el Imperio Romano hasta la primera mitad del siglo IV. ... Más tarde [Constantino] abolió este castigo infame, en memoria y en honor de la Pasión de Jesucristo (Eusebio, Historia de la Iglesia I.8; Schol. Juvenal., XIV, 78; Niceph., VII, 46; Cassiod., "Hist. Trip.", I, 9; Codex Theod., IX, 5, 18). A partir de entonces, este castigo se infligió muy raramente (Eusebio, Historia de la Iglesia IV.35; Pacat., "Paneg.", xliv).

Así, después de un tiempo, no sorprende que la crucifixión perdiera su peor connotación negativa, permitiendo lentamente la introducción de crucifijos en las esferas pública y privada:

El crucifijo y las representaciones de la Crucifixión se generalizaron después del siglo VI, en manuscritos, luego en monumentos privados y finalmente incluso en monumentos públicos. ... El manuscrito más antiguo que contiene una representación de Cristo crucificado se encuentra en una miniatura de un códice siríaco de los Evangelios que data del año 586 d. C. (Códice Siriaco, 56), escrito por el escriba Rábula, y que se encuentra en la Biblioteca Laurenciana de Florencia. ... Gregorio de Tours, en su obra "De Gloriâ Martyrum", I, xxv, habla de un crucifijo vestido con un colobio, o túnica, que en su día era públicamente venerado en Narbona en la iglesia de San Genesio, y que él consideraba una profanación—, tan lejos estaba el culto público del crucifijo de haberse generalizado hasta entonces.

Sin embargo, todavía existían algunas restricciones habituales sobre la representación (por ejemplo, con respecto a la desnudez). Sin embargo, pronto surgió la libertad:

Las últimas objeciones y obstáculos a la reproducción realista de la Crucifixión desaparecieron a principios del siglo VIII.

Como católicos de rito oriental, tenemos a nuestro sacerdote sosteniendo un crucifijo para bendecirnos durante cada liturgia divina. Debido a que los católicos de rito romano, católicos de rito oriental, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales (no calcedonianos) y la iglesia asiria (no efesiana) usan crucifijos, podemos estimar con seguridad que esta práctica data de la iglesia primitiva antes de que ocurriera el cisma por primera vez en 431 en Éfeso.

¿Cómo y cuándo comenzaron los cristianos a representar imágenes de Jesús en la cruz? Algunos creen que la iglesia primitiva evitó las imágenes de Jesús en la cruz hasta el siglo cuarto o quinto. En "El estaurograma: Representación más temprana de la crucifixión de Jesús", la edición de marzo/abril de 2013 de Biblical Archaeology Review, Larry Hurtado destaca un símbolo cristiano primitivo de la crucifixión que retrasa la fecha entre 150 y 200 años.

El Estaurograma: Las primeras imágenes de Jesús en la cruz.

La representación de Cristo en la cruz existe junto con la iconografía en la iglesia primitiva. La Iglesia asiria hasta el día de hoy rara vez usa iconografía debido a la fuerte persecución durante los sasánidas. Antes de eso , se sabía que los asirios practicaban la iconografía.abiertamente. Es muy debatido entre los cristianos cuando se introdujo la iconografía. Algunos argumentan que la iconografía de las catacumbas romanas simplemente representa una corrupción temprana del paganismo en el cristianismo, mientras que otros argumentan que es una evidencia directa de una práctica apostólica temprana. Debido a la naturaleza argumentativa de este debate, trato de ser neutral y abordar ambos puntos de vista de la manera más neutral posible. Por lo tanto, es difícil discutir cuándo aparece el símbolo del crucifijo vacío. Debido al símbolo del crucifijo existente antes de la Reforma, se puede argumentar con seguridad que tal reforma podría tener lugar durante la reforma iconoclasta en la Europa de finales del siglo XVI.