¿Cuándo es el primer caso documentado de cristianos orando a los santos muertos?
(Se planteó un punto en los comentarios de que "pedir a los santos muertos" no significa "orar a los santos muertos" ya que "la oración siempre se dirige solo a Dios". Para este caso, la frase "orar a los santos" en mi La pregunta puede ser reemplazada entonces con "comunicarse con los santos" o "dirigirse a los santos" con la esperanza de que aquellos a quienes se dirigen los escuchen de alguna manera).
El más antiguo puede no ser fácil de encontrar, pero pondré un marcador.
San Efraín el sirio, que murió en 373, oró :
Vosotros, mártires victoriosos que soportasteis tormentos alegremente por el bien del Dios y Salvador; vosotros que tenéis denuedo de hablar hacia el Señor mismo; Santos, interceded por nosotros que somos hombres tímidos y pecadores, llenos de pereza, para que la gracia de Cristo venga sobre nosotros e ilumine el corazón de todos nosotros para que podamos amarlo.
— Encomio en los Mártires
Aquí está invocando claramente las oraciones de los mártires (quienes han muerto, más bien por definición).
San Jerónimo (347-420 dC) habló de la práctica con aprobación , diciendo:
"Si los Apóstoles y los Mártires, estando todavía en el cuerpo, pueden orar por los demás, en el momento en que todavía deben estar ansiosos por sí mismos, ¡cuánto más después de haber ganado sus coronas, victorias y triunfos!"
Su redacción indica que era una práctica común en ese momento: por lo que probablemente no haya registro de un 'primer caso' que se remonte tanto.
El primer caso de oración a los santos difuntos está documentado en la liturgia divina. En la divina liturgia de Santiago el Justo el sacerdote reza,
[Concédenos que nuestra ofrenda sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo, como propiciación por nuestras transgresiones y los errores del pueblo; y por el resto de las almas que se han dormido antes.
Por nosotros y por el resto de las almas que se han dormido. Incluso antes del dogma mariano en el Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso, Theotokos se menciona en la oración,
Salve, María, muy favorecida: el Señor está contigo; bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre, porque diste a luz al Salvador de nuestras almas.
La oración del sacerdote incluye también a los que están en el gozo del paraíso,
Acuérdate, oh Señor Dios, de los espíritus y de toda carne, de los cuales hemos hecho mención, y de los cuales no hemos hecho mención, los que son de la fe verdadera, desde el justo Abel hasta el día de hoy: a ellos das descanso allí en la tierra de los vivientes, en Tu reino, en la alegría del paraíso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, nuestros santos padres; de donde han huido el dolor, la aflicción y el llanto: allí la luz de tu rostro los mira y los ilumina para siempre.
Después de que los Apóstoles escribieran sus Evangelios y Epístolas, en el Nuevo Testamento la oración a través de los santos difuntos se puede encontrar en 2 Timoteo 1:16-18 (San Pablo oró por Onesíforo) y en Apocalipsis 5:8 (Santos en el Cielo reciban nuestras oraciones ). Estos pasajes podrían leerse de forma aislada a cómo se leyeron y entendieron históricamente esos textos. Católicos y ortodoxos leen la Escritura no como un texto lexicográfico abierto a la interpretación, sino como un himno litúrgico entendido por la Iglesia universalmente a través de todas las épocas. Esto es evidente en nuestra liturgia divina:
Que la práctica de orar por los muertos desciende de los tiempos apostólicos es evidente también en las liturgias de la Iglesia. Una Liturgia es el formulario establecido del culto público, que contiene las oraciones autorizadas de la Iglesia. El Misal, o Libro de Misas, por ejemplo, que ven en nuestros altares, contiene una porción de la Liturgia de la Iglesia Católica. Las liturgias principales son la Liturgia de Santiago Apóstol, quien fundó la Iglesia de Jerusalén; la Liturgia de San Marcos Evangelista, fundador de la Iglesia de Alejandría; y la Liturgia de San Pedro, quien estableció la Iglesia en Roma. Estas Liturgias llevan el nombre de los Apóstoles que las compilaron. Están, además, las Liturgias de San Crisóstomo y San Basilio, que se basan principalmente en el modelo de la de Santiago.
Ahora bien, todas estas liturgias, sin excepción, tienen oraciones de difuntos, y su providencial conservación sirve como otra triunfal reivindicación de la venerable antigüedad de esta doctrina católica.
La Fe de Nuestros Padres, XVI, Purgatorio y Oraciones de Difuntos.
Esta es una afirmación histórica con una base histórica. La oración por los muertos y la oración a los santos difuntos están relacionadas. Uno se asume en el otro. En la liturgia divina ambos están incluidos.
La mayoría de los grupos cristianos aceptan al menos cuatro Concilios Ecuménicos para estar en línea con las Escrituras. A lo largo de estos cuatro concilios podemos encontrar:
Oh noble Virgen, verdaderamente eres más grande que cualquier otra grandeza. Porque ¿quién es igual a ti en grandeza, oh morada de Dios el Verbo? ¿A quién entre todas las criaturas te compararé, oh Virgen? Eres más grande que todos ellos. ¡Oh [Arca de la Nueva] Alianza, vestida de pureza en lugar de oro! Tú eres el Arca en la que se encuentra la vasija de oro que contiene el verdadero maná, es decir, la carne en la que reside la divinidad. ¿Debo compararte con la tierra fértil y sus frutos? Los superas... Si digo que el cielo es sublime, pero no te iguala... Si digo que los ángeles y los arcángeles son grandes, pero tú eres mayor que todos ellos... Si decimos que los querubines son grandes, tú eres mayor que ellos,... Si decimos que los serfines son grandes, tú eres mayor que todos ellos,...
Únenos a todos los que participamos de este único pan y copa unos con otros en la comunión del único Espíritu Santo. Concede que ninguno de nosotros participe del santo Cuerpo y Sangre de tu Cristo para juicio o condenación; antes bien, concédenos que encontremos misericordia y gracia junto con todos los santos que te han agradado a lo largo de todos los tiempos: con nuestros antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores, maestros y con todos los justos perfeccionados en la fe, especialmente con nuestra siempre santa, siempre pura, siempre bendita y gloriosa Señora, la Naciente de Dios y siempre Virgen María.
(El pueblo ahora canta un Himno a la Santísima Madre de Dios.)
Con el santo profeta, precursor y bautista, Juan, los santos, gloriosos y loables apóstoles, san N., cuya memoria celebramos hoy, y todos tus santos, por cuyas oraciones nos visitas, oh Dios. Acuérdate también, Señor, de las almas de tus difuntos, de todos los que durmieron en la esperanza de la resurrección a la vida eterna. Oh Dios nuestro, te rogamos por el perdón y el descanso de las almas de tus siervos difuntos, Nn., en un lugar de luz, donde no hay pena ni luto. Concédeles descanso donde brilla la luz de tu rostro.
Ave María, Madre de Dios, Tesoro Coronado de todo el Universo, Estrella sin Decadencia, Corona de la Virginidad, Cetro de la Verdadera Fe, Templo Indestructible, Morada de lo Inconmensurable, Madre y Virgen. Te saludamos porque eres llamado Beato en el Santo Evangelio y vienes en el nombre del Señor. Te saludamos, Madre de Dios, porque contuviste en tu seno virginal lo que el Cielo no pudo contener. Por ti, en quien el Cielo se regocija, la Santísima Trinidad es glorificada y adorada en todas las tierras.
Porque fue Dios quien obró, y la triunfante Eufemia quien coronó la reunión como si fuera una boda, y quien, tomando nuestra definición de la Fe como su propia confesión, la presentó a su Esposo por medio de nuestro Religioso Emperador y Emperatriz amante de Cristo, apaciguando todo el tumulto de los opositores y estableciendo nuestra confesión de la Verdad como aceptable para Él, y sellando con la mano y la lengua los votos de todos nosotros en la proclamación de la misma. Estas son las cosas que hemos hecho, con ustedes presentes en el espíritu y sabiendo que nos aprueban como hermanos, y casi visibles para nosotros a través de la sabiduría de sus representantes.
Papa León I, Carta 98, Del Sínodo de Calcedonia a León, Veneración de Santa Eufemia de Calcedonia.
Estos cuatro hechos históricos son suficientes para mostrar lo que históricamente cree la Iglesia. Si bien uno no puede elegir qué creer de Charles Taze Russell o Joseph Smith Jr., sin dejar de convertirse en un fiel testigo de Jehová o mormón. Algunos grupos cristianos podrían decir que estaban cometiendo idolatría distanciándose de su herejía mientras aceptaban su teología y las decisiones de los concilios sobre la Trinidad y la Cristología siempre que lo consideraran de acuerdo con su lectura de las Escrituras. Católicos y ortodoxos consideran que aceptar históricamente a Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia es aceptar esos concilios tal como fueron aceptados históricamente.
Algunos grupos cristianos no están de acuerdo con este punto de vista y consideran que esos cuatro concilios fueron falibles y sujetos a su lectura de las Escrituras porque juzgan que la Iglesia históricamente se ha corrompido antes de Nicea gradualmente. Católicos y ortodoxos argumentan que no hay una diferencia principal para distinguir la teología de los Testigos de Jehová y el mormonismo del protestantismo porque niegan lo que el cristianismo creía históricamente mientras favorecen su propia lectura lexicográfica de las Escrituras como norma.. Más aún, ambos argumentan que también asumen que alrededor del siglo IV la Iglesia se corrompió significativamente y las puertas del Infierno prevalecieron haciendo que la promesa de Cristo fuera nula e inválida. Ambas partes tienen argumentos convincentes en consecuencia. ¿Porque cada uno depende de lo que constituye el cristianismo histórico? Algunos grupos cristianos consideran que la norma para el cristianismo histórico es el Nuevo Testamento, el resto de la Historia de la Iglesia está sujeta a las Escrituras. Mientras que católicos y ortodoxos aceptan la infalibilidad de los Concilios Ecuménicos y juzgan en consecuencia lo que constituye el cristianismo histórico. Pero todas las partes están de acuerdo en que esto es lo que históricamente la Iglesia creía y practicaba desde finales del siglo II.
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