¿Cuáles son las secciones mínimas requeridas de la Hagadá que deben decirse?

Una publicación relevante de Halajá-a-Day, http://halocho.blogspot.com/

Publicado: 25 de marzo de 2015 01:01 a. m. PDT La noche del Seder consiste en comida y charla.

Alimento:

• En la noche de Seder hay una Mitzva en la Torá para comer un pedazo de Korban Pessach en Matza con Marror (hierbas amargas). Hasta que se reconstruya el Bet Hamikdash (templo), solo tenemos Matza y Marror.

El requisito mínimo de la Torá es comer un Kezayit (el valor de una aceituna) de Matza, que es aproximadamente un tercio de una máquina cuadrada de Matza.

En un Seder típico se acostumbra comer 2 Kezeitim para Motzi-Matza, un tercero para el sándwich Hillel y un cuarto para el Afikomen.

• En la noche del Seder también hay un requisito rabínico de beber 4 copas de vino.

Todo lo anterior, además del Marror, debe comerse mientras se inclina sobre el lado izquierdo.

Hablar:

El resto del Seder consiste en leer toda la Hagadá. Sin embargo, no existe una Mitzva per se, para leer la Hagadá.

Hay una mitzvá en la Torá para contarles a los hijos la historia del Éxodo de Egipto en formato de Preguntas y Respuestas en la noche del Seder.

A lo anterior le agregaría decir kiddush y tener una comida festiva.

Finalmente, el mayor desafío para terminar temprano es comenzar después del anochecer. No conozco una solución a ese desafío.

Actualización: Lo que intentamos hace dos años con éxito con algunos niños pequeños (3-6 años) con poco trasfondo judaico fue hacer que los niños pequeños se sentaran en un círculo en el piso de la sala y una de las mamás les contó la historia de Pesaj. Como resultado, los niños se calmaron y supieron qué esperar. También usó algo de tiempo mientras esperábamos a que oscureciera.

El año pasado, mi nieto de 9 años vino temprano en el día. En preparación para la noche, tomamos un saco y recorrimos la casa poniendo cosas en él del tipo que tomaríamos si nos fuéramos de la casa para nunca regresar. Más tarde, mientras nos sentábamos alrededor de la mesa del seder esperando que oscureciera, sacó los artículos de la bolsa, uno por uno, y describió qué eran y por qué los tomaría.

Anexo: un sitio web de Aish dice:
"Si es necesario, puede decir solo las secciones más importantes y decirlas en inglés. Estas son:

(a) “Mah Nishtanah” – Las Cuatro Preguntas.

(b) “Avadim hayinu” – El párrafo “Éramos esclavos en Egipto”.

(c) “Mitchilah ovdei avodah zarah” (“Al principio éramos idólatras”) hasta “V'hi she'amdah” (“Esto es lo que defendió a nuestros padres ya nosotros”). (Preferiblemente, se debe continuar con los versos y su elaboración, continuando hasta el listado de las plagas, pero al menos hasta “va'omair lach b'damayich chayi” (“Y yo os dije, con vuestra sangre viviréis”). ).)

(d) La lista de las 10 plagas.

(e) Los tres párrafos Pesaj, Matzá y Marror, continuando hasta que se bebe el vino.

(Arriba basado en R. Yitzchak Berkovits.)"
https://www.aish.com/atr/Early-Seder.html

Basado en una sugerencia de un moderador de que la información en la página web de AISH no responde directamente a la pregunta, yo Encontré esta lista de las mizvot del Seder en un sitio web de OU:

"Hay cinco obligaciones básicas (mitzvot) realizadas por cada judío, en el curso del Seder realizado de acuerdo con la Hagadá tradicional:

1. Eating Matzahs
2. Drinking four cups of wine (Arba Kosos)
3. Eating bitter herbs (Maror)
4. Relating the story of the Exodus (Haggadah or Magid)
5. Reciting Psalms of Praise (Hallel)"

Fuente: https://www.ou.org/holidays/ritual-guide-passover-seder/

De la Guía de Pesaj de OU 2016

"Hay dos obligaciones de la Torá y cinco obligaciones rabínicas realizadas durante el Seder.

MITZVOT DE LA TORÁ:

1. Relatando la historia del Éxodo (Maguid - lectura de la Hagadá)
2. comer matzá

MITZVOT RABÍNICAS:

1. Beber cuatro copas de vino (arboh kosot)
2. Comer hierbas amargas (maror)
3. Recitar salmos de alabanza (Hallel)
4. Comer el afikomen (un trozo extra de matzá como postre como recordatorio de la ofrenda de Pesaj)
5. Demostrar actos de libertad (como sentarse con un almohadón e inclinarse hacia la izquierda).

Una muestra de Halajot de Rambam, Hilchos Chametz u'Matzah, capítulo 7.

§3:

Empְצָרִיךְ לַעֲשׂוֹת שִׁנּוּי בַּלַּיְלָر oncog. כְּדֵי שֶׁיִּרְא residir [...] אֵין לוֹ בֵּן אִשְׁתּוֹ שׁוֹאַלְתּוֹ. . וַאֲפִלּוּ הָיוּ כֻּלָּן חֲכָמִים. :

Necesita hacer una distinción en esta noche para que los niños vean, pregunten y digan: "¿Por qué esta noche es diferente de todas las demás noches?" Y les dirá: Tal y tal sucedió, y tal y tal fue. […] Si no tiene un hijo, su mujer le pregunta. Si no tiene esposa, [los asistentes] se preguntan unos a otros: "¿Por qué esta noche es diferente?" aunque todos sean sabios. Si está solo, se pregunta: “¿Por qué esta noche es diferente?”.

( Técnicamente , Mah Nishtanah no se requiere estrictamente. Lo que se requiere es que se haga la pregunta general, aunque no sea con esas palabras: ¿cuál es el problema de esta noche? Cf. Pesachim 116a).

§4:

. כֵּיצַד. מַתְחִיל וּמְסַפֵּר שֶׁבַּתְּחִלָּر γָיוּ אֲבוֹתֵינוּ בִּימֵי תֶּרַח וּמִלְּפָנָיו כּוֹפְרִים itud. וּמְסַיֵּם בְּדַת הָאֱמֶת שֶׁקֵּרְבָנוּ erior. ″ מַתְחִיל ighza Ighatal. וְכָל הַמּוֹסִיף וּמַאֲרִיךְ בִּדְרַשׁ פָּרָשָׁה זוֹ הֲרֵי זֶה מְבָֻֻ

Debe comenzar con deshonra y concluir con alabanza. ¿Cómo es eso? Comienza y cuenta que originalmente nuestros antepasados, en los días de Téraj y antes, eran negadores, descarriados tras la vanidad y persiguiendo la idolatría. Concluye con la verdad de que Hashem nos ha acercado a él y nos ha separado de las naciones, acercándonos a su singularidad. Asimismo, comienza y reconoce que fuimos esclavos del Paroh en Mitzraim, y todo el mal que nos dio, y concluye con los milagros y prodigios que fueron hechos por nosotros y en nuestra libertad. Expone desde “Un arameo destruyó a mi padre” hasta que termina todo el pasaje. Quien añada y se extienda en la exposición de este pasaje, es digno de alabanza.

§5:

כָּל מִי שֶׁלֹּא אָמַר שְׁלֹשָׁر דְּבָרִים אֵלּוּ בְּלֵיל חֲמִשָּׁر עָשָׂר לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְאֵלּוּ ve. פֶּסַח מַצָּה וּמָרוֹר. פֶּסַח עַל שׁech שֶׁפָּסַח erior מָרוֹר עַל שׁוּם שֶׁמֵּרְרוּ erior מַצָּה עַל שָׁם שֶׁנִּגְאֲלוּ. וּדְבָרִים הָאֵלּוּ כֻּלָּן נִקְרָאִין הַגָּדָה:

El que no dice estas cosas en la noche del quince, no ha cumplido con su obligación. Estos son ellos: Pesaj, Matzá y Marror. Pesaj es porque Hashem pasó por encima de las casas de nuestros padres en Mitzraim, como dice: “Y dirás: 'es un sacrificio de Pesaj para Hashem, etc.'”. Marror es porque los Mitzri'im amargaron la vida de nuestros padres. en Mitzraim. Matzá es porque fuimos redimidos. Todas estas cosas se llaman “Haggadah”.

(Cuando el Rambam escribe “todas” estas cosas, no me queda claro si se refiere a Pesaj, Matzá y Marror, o a todo lo mencionado anteriormente, del §3).

§6:

בְּכָל דּוֹר וָדוֹר חַיָּב אָדָם לְ riesgorib. אֶת עַצְמוֹ כְּאִלּוּ erior.

En cada generación, una persona está obligada a mostrarse como si saliera personalmente, ahora, de la esclavitud en Mitzraim, como dice: “Y Él nos tomó de allí”.

Esto no indica que uno esté obligado a decir esta Mishná, pero sí indica que uno debe mostrarse (aparentemente, el Rambam tiene una lectura diferente de la Mishná que nosotros) como si se hubiera ido personalmente. Como tal, ciertamente es prudente decir esta Mishná, para enfatizar este punto.

§7:

″ אֶחָד וְאֶחָד בֵּין אֲנָשִׁים בֵּין נָשִׁים חַיָּב לִשְׁתּוֹת בַּלַּיְלָerior ofic. אַרְבָּעָijo כּech. שֶׁל יַיִן. אֵין פּוֹחֲתִין לוֹ מֵהֶם.

Todos, tanto hombres como mujeres, están obligados a beber cuatro copas de vino en esta noche, no menos que eso.

§10:

כָּל כּוֹס וְכוֹס מֵecer. וְכוֹס רִאשׁוֹן אוֹמֵר עָלָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם כּוֹס שֵׁנִי קוֹרֵא עָלָיו אֶת הַהַגָּדָה. כּוֹס שְׁלִישִׁי מְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. כּוֹס רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת erior.

En cada una de estas cuatro copas, hacemos una bendición individual sobre ella. En la primera copa dice Kidush. En la segunda copa, lee la Hagadá. En la tercera taza, se inclina. En la cuarta copa, termina Hallel y recita Yehalelucha.

La identidad de Birchas HaShir se disputa en la Gemara (Pesachim 118a), ya sea que se refiera a Yehalelucha o Nishmas. En la práctica, decimos ambos en Hallel; sin embargo, en 8:10, el Rambam lo identifica explícitamente como Yehalelucha.

¿Qué pasa con el resto del Séder? En el capítulo 8, el Rambam da el resumen básico del Seder. Algunas partes notables:

§1-2:

. [...] מַתְחִיל וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי Ωָאֲדָמָículo echְלech יָרָק וּמְטַבֵּל א residir . . Ighósc. Erior. Γֹרֵא מַر נִּשְׁתַּנָּر oncogְלָículo Ωַזֶּγ מִכָּל erior. שֶׁבְּכָל ribaַלֵּילוֹת אָנוּ א paraֹכְלִין חָמֵץ ″ echatal azzosַלַּיְלָeja ωַזֶּر כֻּלּech. שֶׁבְּכָל ribaַלֵּילוֹת אָנוּ א paraֹכְלִין בְּשַׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבֻשָּׁל וְwn .ducְלָ ley. שֶׁבְּכָל erior.

Después del Kidush, hace un Al Netilas Yadayim y se lava las manos. [...] Comienza y hace un Borei Pri Ha'adamah, y toma un vegetal y lo sumerge en Jaroses y come un Kezayis, él y todos los que están sentados con él. Nadie puede comer menos que un Kezayis. Luego, quitamos la mesa solo de quien recita la Hagadá; servimos la segunda copa, y aquí el hijo pregunta: “¿Por qué esta noche es diferente de todas las demás noches? [...]”

El Rambam claramente implica que Urchatz y Karpas se realizan para que los niños pidan; si bien esta no es su sugerencia en 7:3 con respecto a cómo hacer esto, es por esa razón que se hace. Esto también lo confirma Pesajim 116a:

מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות שבכל הלילות אנו מטבילין פעם אחת הלילה הזה שתי פעמים: מתקיף לה רבא אטו כל יומא לא סגיא דלא מטבלא חדא זימנא אלא אמר רבא הכי קתני שבכל הלילות אין אנו חייבין לטבל אפילו פעם אחת הלילה הזה שתי פעמים מתקיף לה רב ספרא חיובא לדרדקי

“¿Por qué esta noche es diferente de todas las demás noches? Porque todas las noches nos sumergimos una vez, pero esta noche nos sumergimos dos veces”. Rava desafía esto: "¿Crees que todos los días una persona logra sumergirse una vez?" Más bien, Rava dijo: “Así es como se debe enseñar: 'Porque todas las noches no estamos obligados a sumergirnos una vez, pero esta noche, lo hacemos dos veces'”. Rav Safra desafió esto: “¿Existe una obligación para los niños? !”

Dado que Karpas solo está destinado a que los niños pregunten, parece extraño referirse a él como una obligación. Lo que vemos desde aquí es que, si bien Karpas específicamente no es obligatorio, algo en el sentido de hacer que los niños pregunten sí lo es.

También debo señalar que el Rambam no parecía sostener a Yachatz o Ha Lachma Anya, ya que salta de Karpas directamente a Mah Nishtanah.

No hace falta decir que Matzah y Marror son obligatorios (este último rabínicamente en la actualidad, pero aún obligatorio), pero el Rambam los analiza en 7:12-13 y 8:6-8. Al final del § 8, escribe:

וְחeccֹזֵר producaz מַצָּر γּמָרוֹר igh

Regresa y envuelve Matzah y Marror y los sumerge en Jaroses y los come sin Beracha, como un recuerdo del Mikdash.

No me queda claro a partir de esto si el Rambam sostiene que Korech es una obligación absoluta o no.

§9:

Ighícula כָּךְ כָּךְ נִמְשָׁךְ בַּסְּעֻדָּonc empְאוֹכֵל כָּל מַر שֶּׁonc. א רוֹצֶر לֶאֱכל וְשׁוֹתֶwn כָּל מַidar שֶּׁidar. וּבָאַחֲרוֹנָ ve. . כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶ Unidos γֶפְסֵק סְעֻדָּתוֹ וְטַעַם בְּשַׂר erior

Luego, alarga la comida y come lo que quiere comer y bebe lo que quiere beber. Al final, come de la carne de Pesaj, incluso un Kezayis, y no prueba nada después. Hoy en día, come un Kezayis de Matzah, y no prueba nada después de eso. Esto es para que haya una distinción de la comida, ya que el sabor de la carne de Pesaj o Matzá en su boca que los comió es la Mitzvá.

En resumen, entonces, el Rambam sostiene que lo siguiente es obligatorio:

• Kadeish
• Urchatz y Karpas, o algún equivalente para que los niños pregunten
• Maggid
  • Mah Nishtanah o algún equivalente para preguntas
  • Avadim Hayinu
  • Mitechila
  • Arami Oved Avi; no necesariamente la Sifra, como hacemos nosotros, pero al menos alguna exposición sobre ella, cuanto más larga, mejor. Las diez plagas están incluidas en nuestra exposición sobre Arami Oved Avi, como una explicación del versículo final del pasaje.
  • Pesaj, Matzá y Marror
  • No necesariamente B'chol dor v'Dor, pero ciertamente el espíritu de la misma.
  • La segunda copa y sus Berachos
• Rachtzah y Motzi Matzah
• error
• ¿Quizás Korech?
• Shulján Orech
• Tzafun
• Barech
  • tercera copa
• Hallel
  • cuarta copa

El Rambam cita a Ha Lachma Anya, la historia en Bnei Brak, los cuatro hijos y el pasaje de B'chol dor v'Dor en su texto de Maggid; sin embargo, según lo anterior, estos no son obligatorios. Además, Yachatz, Nirtzah, ocultar el Afikoman y Dayeinu no se tratan en absoluto en estas secciones.

Está escrito en el Capítulo 10.5 Mishneh Pesachim, "Rabban Gamliel solía decir:" Quien no ha explicado tres cosas en el Seder de Pesaj no ha cumplido con su obligación. Ellos son: la [ofrenda] de Pesaj, la matzá y el maror. El Pesaj se ofrece porque el Omnipresente pasó por encima de las casas de nuestros antepasados ​​en Egipto. La matzá se come porque nuestros antepasados ​​fueron redimidos en Egipto. El Maror se come porque los egipcios amargaron la vida de nuestros antepasados ​​en Egipto". Concluye su declaración con: "Así que digamos delante de Él: ¡Aleluya! Pesaj Majzor - Artscroll.