¿Cuál es el protocolo halájico para evaluar un supuesto Apikores?

En lo que respecta a la aceptación inicial de un informe escuchado de un individuo, Jafetz Jaim diferencia entre aceptar intelectualmente que algo es verdad y tomar medidas para protegerse y al mismo tiempo no aceptar que sea verdad en absoluto:

אַף עַל פִּי שֶׁבֵּרַרְנוּ, דְּקַבָּלַת לָשׁוֹן הָרָע, דְּהַיְנוּ לְהַחְלִיט בְּלִבּוֹ שֶׁהַדָּבָר אֱמֶת, אָסוּר מִן הַתּוֹרָה, מִכָּל מָקוֹם אָמְרוּ חֲזַ"ל, דְּלָחוּשׁ מִיהוּ בָּעֵי {שלחשוש אמנם צריך}. וּבֵאוּר הַדָּבָר, דְּצָּרִיךְ לְקַּבֵּל אֶת הַדָּבָר בְּדֶרֶךְ חֲשָׁשׁ בְּעָלְמָא, הַיְנוּ רַק כְּדֵי לִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לוֹ הֶזֵּק עַל יָדוֹ, וְלֹא יִהְיֶה זֶה הַדָּבָר אֲפִלּוּ בְּגֶדֶר סָפֵק דְּמַעֲמִידִין לְאָדָם בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת, וְלָכֵן מְחֻיָּב עֲדַיִן לְהֵיטִיב עִם הַנִּדּוֹן בְּכָל הַטּוֹבוֹת, שֶׁצִּוְּתָה הַתּוֹרָה, לִשְׁאָר אֲנָשִׁים מְיִּשְׂרָאֵל, כִּי לֹא נִגְרַע עֶרְכּוֹ בְּעֵינֵינוּ על יְדֵי הַלִּישָׁנָא בִּישָׁא {הלשה" ר} לְשׁוּם דָּבָר*, רַק שֶׁ riesgo

Aunque explicamos que la aceptación de lashón hará, es decir, creer en el corazón de uno que algo es cierto, está prohibido de acuerdo con la Torá, aun así, Jazal ha dicho (Niddah 61a): "Uno debe, sin embargo, sospechar". Es decir, uno debe aceptar la cosa solo en el nivel de sospecha, para protegerse de él [el objeto del lashón hará] para que no le suceda ningún daño de su mano. Y que no haya duda sobre el hecho de que se supone que un hombre es kosher [a menos que se demuestre lo contrario]. Y así él [el oyente] todavía está obligado a concederle [aquel de quien se habla] todo el bien ordenado por la Torá [que se otorgará] a todos los hombres de Israel. Porque su valor no ha disminuido a nuestros ojos de ninguna manera a causa de este lashón hará. Pero la Torá nos ha permitido sospechar sobre la base del lashón hará hasta el punto de protegernos a nosotros mismos y a los demás de él. (Sefaria)

Entonces, en su caso, no habría justificación para odiar a la persona en cuestión, o incluso para aceptar intelectualmente que es verdad (o incluso para tener dudas al respecto). Pero uno puede tomar medidas prácticas para protegerse de un daño potencial. Es un equilibrio delicado, porque incluso al dar esos pasos uno no puede aceptar en absoluto el informe en su corazón.

En lo que se refiere a determinar su estado, el Jafetz Jaim escribe además que una persona puede perder su חזקת כשרות (y agrega en Be'er Mayim Jaim, ser יוצא מכלל עמיתך) si ha sido de conocimiento público en muchas ocasiones que él cometió sin disculpas una transgresión bien conocida. Sin embargo, hay algunas matizaciones importantes: en una nota al pie del Be'er Mayim Chaim (mismo autor) expresa dudas sobre si una de esas ocasiones es suficiente, y también escribe que si tiene enemigos en esa ciudad que pueden haber iniciado el rumor, no es de creer. Además, matiza que si el rumor lo inició un individuo, no se puede creer.