¿Cuál es el concepto católico de "libertad para pecar"?

En la medida en que un acto sea obligado por una fuente ajena, el actor no es responsable de él:

La libertad es el poder, enraizado en la razón y la voluntad, de actuar o no actuar, de hacer esto o aquello, y así realizar acciones deliberadas bajo la propia responsabilidad.

( Catecismo de la Iglesia Católica , párrafo 1731)

Mientras la libertad no se ha ligado definitivamente a su bien último que es Dios, existe la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto de crecer en la perfección o de fracasar y pecar. Esta libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Es la base del elogio o la censura, el mérito o el reproche.

( Catecismo párrafo 1732; énfasis añadido)

La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que son voluntarios .

( Catecismo párrafo 1734; énfasis añadido)

Y lo más importante para nuestros propósitos:

La libertad se ejerce en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todos se deben unos a otros este deber de respeto. El derecho al ejercicio de la libertad , especialmente en materia moral y religiosa, es un requisito inalienable de la dignidad de la persona humana. Este derecho debe ser reconocido y protegido por la autoridad civil dentro de los límites del bien común y el orden público.

( Catecismo párrafo 1738)

La Iglesia reconocerá una distinción entre un acto que hace bien (a los receptores de la acción) y un acto que es bueno (es decir, que permite evaluar al actor como una persona moralmente buena). Santo Tomás de Aquino ( Suma Teológica , Primera Parte de la Segunda Parte, Pregunta 21, Artículo 2) afirma:

Se dice que una acción merece elogio o reproche, por imputarse al agente [es decir, por ser el agente responsable de ella]: ya que elogiar o censurar no significa otra cosa que imputar a alguien la malicia o la bondad de su acción. acción. Ahora bien, se imputa una acción a un agente, cuando está en su poder, para que tenga dominio sobre ella: porque es por su voluntad que el hombre tiene dominio sobre sus acciones, como quedó claro anteriormente. De aquí se sigue que el bien o el mal, en las acciones voluntarias solas, las hace dignas de alabanza o censura.

Distingamos, pues, entre lo que podríamos llamar acciones útiles (aquellas que producen algo bueno) y acciones loables (aquellas que nos permiten llamar "bueno" al actor). El párrafo 1734 anterior dice que uno no es moralmente responsable de los actos realizados involuntariamente, actos a los que está obligado. En ese sentido, ninguna acción forzada es digna de elogio ; no puedes ser una persona verdaderamente buena si te obligan a ello. (Tampoco, por cierto, puedes ser una persona verdaderamente malvada; todo depende de la medida en que te veas forzado a realizar tus acciones).

Por lo tanto, en el ejemplo que das en la pregunta de SciFi, Gandalf está produciendo acciones "útiles", o más bien obligando a las personas a hacerlo, pero no está ayudando a las personas a ser buenas personas. Y esto, dice el Catecismo, es parte de la responsabilidad de quienes gobiernan, al menos en la medida en que deben permitir que las personas sean libres para elegir ser buenas personas. Eso es lo que dice el párrafo 1738 (sobre el "derecho al ejercicio de la libertad"). Si Gandalf obligara a sus súbditos a hacer el bien (es decir, a hacer cosas útiles), lo haría a costa de dañar fundamentalmente su dignidad humana, un pecado grave.

¿Sería esto peor que obligarlos a hacer cosas malas? Talvez no; en ninguno de los dos casos se reflejaría mal en ellos , y en ambos casos sería un pecado grave por parte del gobernante. (Y obligarlos a hacer cosas malas, por supuesto, daría como resultado que se hiciera un mal objetivo). Pero en ningún caso sería un curso de acción aceptable o un método de gobierno.

¿Por qué Dios hizo libre al hombre?

Si Dios hizo libre al hombre para que pudiera elegir el bien o el mal, entonces el hombre encontraría la bienaventuranza en cualquier camino que eligiera. Este maravilloso don [libertad] fue dado al hombre para que el hombre pueda hacer el bien libremente , tal como lo hace Dios mismo a cuya imagen está hecho el hombre.

Saco el apoyo de lo que he escrito arriba de

1) Escritura:

Libertad de elección [Cfr. Sir 15:11-20 ]
11 No digas: “Por el Señor dejé el camino recto”; porque no hará lo que aborrece.
12 No digáis: “Él me hizo errar”; porque no tenía necesidad de un hombre pecador .
13 El Señor aborrece todas las abominaciones, y no son amadas por los que le temen.
14 Él fue quien creó al hombre en el principio, y lo dejó en el poder de su propia inclinación.
15 Si quieres, puedes guardar los mandamientos, y actuar fielmente es un asunto de tu propia elección.
16 Ha puesto delante de ti fuego y agua: extiende tu mano a lo que quieras.
17 Delante del hombre están la vida y la muerte, y lo que escoja le será dado.
18 Porque grande es la sabiduría del Señor; él es poderoso en poder y todo lo ve;
19 sus ojos están sobre los que le temen, y conoce todas las obras de los hombres.
20 A nadie ha mandado ser impío, ya nadie le ha dado permiso para pecar.

Y

2) De la enseñanza del Papa San Juan Pablo II [el Grande]:

[Cada generación de estadounidenses necesita saber que] la libertad no consiste en hacer lo que nos gusta, sino en tener derecho a hacer lo que debemos. - Homilía de Su Santidad Juan Pablo II, Celebración Eucarística, Oriole Park en Camden Yards, Baltimore, domingo 8 de octubre de 1995 .

De hecho, de las palabras de nuestro SEÑOR confirmadas por nuestra propia experiencia, cuando uno peca, pierde su libertad:

Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es esclavo del pecado. - [ Jn 8:34 (RVCE) ]

Cf. Juan Pablo II > Encíclicas > Veritatis Splendor .