Contando el omer con duda ante el calendario fijo

Actualmente, según una pregunta anterior en este sitio, contamos el omer sin duda: "Hoy es el día X del omer" porque tenemos un calendario fijo y porque contar con duda no es válido.

Pero, ¿qué sucedió antes del establecimiento del calendario fijo? ¿La comunidad ajustó su conteo una vez que llegó el mensajero del nuevo mes? ¿Shavuot comenzó en diferentes días en diferentes lugares? ¿Contamos como leymos en Sukkot jol hamoed ("Hoy es el tercer día y hoy es el cuarto día")? ¿O la gente en chu"l descuidó esta mitzvá?

¿Cómo podría Shavuot comenzar en diferentes días en diferentes lugares? O hay una duda de dos días, o saben en qué día debe ser.
@DoubleAA Si la halajá es que contar el omer debe estar en orden y sin safek, y debemos comenzar a contar el día después del [primer] seder, entonces en un año de Adar de 30 días, terminamos con comunidades en chu"l comenzando la sefirá el [lo que pronto aprenderán fue] el 15 de Nisán, mientras que las comunidades en Israel comenzaron a contar con el 16 de Nisán. Luego, las comunidades ju'l comenzaban Shavuot un día antes que Israel.
@DoubleAA mi cálculo de calendario podría estar desactivado, así que corrija cualquier error.
Ahh entiendo lo que quieres decir. Esto no es nada nuevo. No es diferente que un día festivo comience igual en Chul e Israel pero termine en días diferentes, que terminar el mismo día y comenzar en días diferentes. Solo depende de si el mes anterior es el 30 o el 29 (es decir, el día anterior o posterior al día real es seguro). La única razón por la que estás acostumbrado a Yom Tov Sheni shel Galuyot y no a Yom Tov Rishon shel Galuyot es porque todas nuestras festividades suceden en meses que siguen a meses que tienen 29 días (Adar (II), Iyar, Tammuz, Elul).
@DoubleAA Tienes razón. ¡No había pensado en eso! Aunque técnicamente, eliminaría Iyar: Shavuot se calcula a partir de 1 Nisan, no de 1 Sivan, por lo que la duración de Iyar es irrelevante.

Respuestas (3)

Según el Dvar Avraham (1:34), la razón por la que uno no cuenta ספירת העומר מספק es porque si no sabe con certeza qué número es, eso no se considera "contar" en absoluto. De acuerdo con esta razón, si hubiera una duda real, no serías capaz de contar en absoluto. Como explica el Dvar Avraham,

אבל לפי דברינו הנ"ל נראה לומר דבר חדש דדוקא ביו"ט היו נוהגין אבותינו לעשות ב' ימים מספיקא, אבל בספירה באמת לא הי' אפשר כלל לאבותינו לספור שתי ספירות ביחד מספק לפי שזו אינה ספירה כלל כמ"ש ובמקום ובזמן שהיו מסופקין לא היה תקנה לדבר וצ"ל שלא היו סופרין כלל

Recientemente vi que R. Joseph B. Soloveitchik se opuso a la posición de Dvar Avraham precisamente porque es inconcebible que antes de que hubiera un calendario fijo, los judíos no pudieran cumplir la mitzvá de sefirat ha-omer. Esto habría significado que generaciones de amoraim babilónicos no habrían podido cumplir esta mitzvá, que no se menciona en ninguna parte del Talmud. (Citado en Nefesh HaRav de R. Hershel Schachter ).

Entonces, si no contaban, ¿cómo sabían cuándo era Shavuot?
@CharlesKoppelman 50 días después de pesaj. No pudieron cumplir con la mitzvá de contar, pero eso no significa que no puedan mirar un calendario y anotar los dos días posibles en los que podría caer Shavuot.
@DoubleAA si "mirar un calendario" quiere decir "contar hasta 50" ya que ni Iyar ni Nisan fueron arreglados. Supongo que al menos alguien contó, pero no de una manera relacionada con la sefirá.
El Dvar Avraham se imprimió originalmente en la ciudad de Varsovia en el año 1906, y como él dice, esta respuesta es su chiddush. No creo que esto responda con autoridad a lo que hicieron antes de que tuviéramos un calendario fijo (hace unos 2000 años). Agradecería una fuente de esa época.
"Rav Soloveitchik dijo que esta es una muy buena razón, pero no estuvo de acuerdo. Hoy en día no existe una sefeika d'yoma real porque tenemos un calendario establecido, pero antes de que Hillel el Viejo estableciera el calendario, hubo años en los que la gente no estaba segura de cuándo. Pesaj comenzó. Por lo tanto, Rav Soloveitchik asumió que cuando era necesario, es muy posible que la gente contara la sefirá de esta manera inusual".

Ba'al Hameor y Ravad (ambos al final de Pesachim) asumen que las comunidades cuentan solo un día, comenzando desde el primer día de Yom Tov. Si hicieron o no esto con una berajá probablemente dependería de si haces o no una berajá en una mitzvá hecha sin duda (Rambam a Milah 3: 6 dice que no y el Ravad allí argumenta; Ran Shabbos 23a está de acuerdo con el Ravad) , aunque esto puede ser diferente al caso clásico de realizar una mitzvá 'por si acaso'.

El caso es que, a pesar de que permanecieron en duda para las fiestas, las comunidades de la diáspora claramente descubrieron cuándo es el día correcto de rosh jodesh, porque solo tenemos dos días de yom tov, y no más (es decir, si no fueran No estoy seguro de cuándo comenzaron nissan o adar, deberían tener 3 días de yom tov). Por lo tanto, cuando llegaba Shavuot, siempre sabían cuándo era el día correcto y simplemente guardaban el segundo día para que coincidiera con otras festividades (Rambam Hil. Kiddush HaJodesh 3:12).

Por lo tanto, no estoy seguro de lo que hicieron si descubrieron que tenían el día equivocado en medio de la sefirá; Supongo que comenzarían a contar correctamente tan pronto como supieran que Adar era 29 días. El problema es que tanto Baal Hameor como Ravad dicen que la razón por la que no contarían dos días del Omer es porque no queremos contar el día 49 del Omer y celebrar Shavuot al mismo tiempo, pero ( como explicó el Rambam) eso nunca debería suceder de todos modos, ¡porque para Shavuot no hay razón para contar dos veces!

Por lo tanto, muy bien podría ser que contaran dos días (al menos hasta que averiguaran qué día era realmente). O podrían haber creído, como el Devar Avraham (1:34), que contar dos cosas a la vez no puede llamarse realmente una cuenta y, por lo tanto, solo contaron un día. (Sin embargo, el propio autor del Devar Avraham duda en aceptar que esto es cierto).

Sé que esto no es realmente una respuesta, pero es lo mejor que tengo, lo siento.

Supongo que si descubrían que habían estado contando el día equivocado, comenzarían a contar el día correcto a partir de ese momento, pero ya no harían una b'racha. Presumiblemente, el día "real" es el que guardaron como el segundo día si esto sucede, pero guardarán 2 días de Shavuot, uno que es realmente el día 49 del Omer. Así que sí, tendrán que no contar con eso.
Creo que esta es una respuesta razonable, esp. ya que usted mencionó que los mensajeros habían llegado a mediados del período Sefirah resolviendo cualquier duda. El único problema que puedo ver es que tal vez, el conteo puede no haber sido considerado tamim .

Baal HaMaor pregunta (última pieza sobre Pesajim) por qué no contamos dos veces para el ספיקא דיומא. Él responde que si es así, la cuenta se extenderá hasta el primer día de Shavuot (es decir, contarás "hoy son 49" en Shavuot mismo), y vendremos a deshonrar a Yom Tov. El Raavad responde a la misma pregunta diciendo que si contamos dos días terminaremos con una contradicción: celebramos Shavuot, mostrando que la cuenta ha terminado, ¡pero también estamos contando el día 49!

Entonces... ¿estás asumiendo que el conteo no se puede corregir una vez que se inicia? ¿Y luego las comunidades en chu"l (antes del calendario fijo) podrían celebrar Shavuot comenzando en un día anterior? (ver judaism.stackexchange.com/questions/27947/… )
Creo que quieres responder a esto judaism.stackexchange.com/questions/6964/…
Similar a por qué no tomamos lulav en Shmini Atzeret, ya que eso sugiere que es Hoshana Raba, pero nos sentamos en la sucá sin recitar una b'racha por si acaso (y la gente a menudo se sienta al aire libre cuando hace buen tiempo, incluso cuando no estaba). sukkot, por ejemplo, en Babilonia, pero hay una pregunta en climas muy fríos si uno debería)
Contando el omer con duda ante el calendario fijo
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