¿Cómo ve la Iglesia Católica la nueva escuela de pensamiento sobre la multiplicación del pan por Jesús?

La negación de los milagros es una característica de la herejía del Modernismo .

Los doctores de la Iglesia no negaron la naturaleza milagrosa de la multiplicación de los panes:

• La multiplicación de los panes no se efectuó por medio de la creación, sino por una adición de materia extraña:

  La multiplicación de los panes no se efectuó por medio de la creación, sino por una adición de materia extraña transformada en panes; por eso dice Agustín en Jn 6,1-14: "De donde Él multiplica unos pocos granos en mieses, luego en Sus manos multiplicó los cinco panes": y es claramente por un proceso de transformación que los granos se multiplican en mieses. ( Santo Tomás de Aquino. Summa Theologica III, q. 44, a.4, ad.4 )

• El que multiplicó los cinco panes es el mismo que multiplica los frutos de las semillas:

  Un gran milagro : pero no nos sorprenderemos mucho de lo que se hizo, si prestamos atención a Aquel que lo hizo. Multiplicó los cinco panes en las manos de los que los partieron, que multiplican las semillas que crecen en la tierra, de modo que se siembran unos pocos granos y se llenan graneros. Pero, porque él hace esto todos los años, nadie se maravilla. No la insignificancia de lo que se hace, sino su constancia quita admiración por ello. Pero cuando el Señor hizo estas cosas, habló a los que tenían entendimiento, no solo con palabras, sino incluso con los mismos milagros. ( San Agustín. Sermón 130, n. 1 )

• Al multiplicar los panes, Jesús mostró su poder sobre la naturaleza material:

  Pero lo que es divino es que los cinco panes eran más que suficientes para cinco mil personas, pues claramente no era este pequeño alimento lo que había satisfecho al pueblo, sino su multiplicación. Como habéis visto, como por una fuente incontenible que abundaba en las manos de los repartidores los fragmentos que aún no habían partido, y sin atreverse a tocarlos con los dedos, aparecían espontáneamente los pedazos. Cuando se leen tales cosas, ¿cómo podemos sorprendernos del perpetuo movimiento de las aguas o asombrarnos de que las fuentes líquidas fluyan sin cesar cuando una sustancia sólida se expande en abundancia? Esto sucede para hacernos ver lo que ordinariamente no vemos.Por una cosa Él ha manifestado con tal evidencia que es igualmente el Autor de las otras y el Creador de toda la naturaleza material, que no fue encontrada, sino hecha, y suministra sus contribuciones sucesivas a la producción de todas las cosas. ( San Ambrosio. Tratado sobre el Evangelio de san Lucas , lib. VI, n. 84-85 )

• Los restos de la multiplicación sobraron como fragmentos para que los ausentes supieran del milagro:

  'Y partió y dio a los discípulos, y los discípulos a la multitud.' Partió los cinco panes y los dio, y los cinco se multiplicaron en las manos de los discípulos . Y ni aun aquí detiene el milagro, sino que los hizo aun en exceso; exceder, no como panes enteros, sino como fragmentos; para dar a entender que de aquellos panes eran restos, y para que los ausentes supieran lo que se había hecho. ( San Juan Crisóstomo. Homilía sobre Mateo , Homilía XLIX )

• Los fragmentos mostraban que lo que había ocurrido no era una ilusión:

  Y me maravillo no sólo de la cantidad de panes creados, sino además de la cantidad, de la exactitud del excedente, que Él hizo que la sobreabundancia no fuera ni más ni menos que lo que Él quiso, previendo cuánto habría. consumir; una cosa que marcó un poder indecible. Los fragmentos luego confirmaron el asunto, mostrando ambos puntos; que lo que había sucedido no era una ilusión, y que estos eran de los panes con los que la gente había sido alimentada. ( San Juan Crisóstomo. Homilía sobre el Evangelio de San Juan . Homilía XLII )

fuente: Denzinger-Bergoglio , "Francisco y el curioso milagro de la no multiplicación de los panes" , que contiene más enseñanzas magisteriales sobre la necesidad de creer en los milagros de Cristo

La Iglesia Católica tiene reglas muy específicas para la interpretación de las Escrituras. Esta visión no es nueva, ni es católica. El sentido principal de la Escritura es el sentido literal que requeriría una lectura principal de la multiplicación de los panes y los panes como verdaderos milagros. Tenga en cuenta que el sentido alegórico también puede llamarse sentido tipológico, en el que el AT tiene un tipo de carácter del NT como San Pablo llamando a Jesús el último Adán (1 Corintios 15:45).

Los sentidos de la Escritura

115 Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el literal y el espiritual, subdividiéndose este último en sentido alegórico, moral y anagógico. la profunda concordancia de los cuatro sentidos garantiza toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.

116 El sentido literal es el sentido transmitido por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis, siguiendo las reglas de la sana interpretación: «Todos los demás sentidos de la Sagrada Escritura se basan en el literal». [Calle. Tomás de Aquino, S Th I, 1, 10, ad I.]

117 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del plan de Dios, no sólo el texto de la Escritura, sino también las realidades y los acontecimientos de los que habla pueden ser signos.

1. el sentido alegórico. Podemos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su significado en Cristo; así el paso del Mar Rojo es signo o tipo de la victoria de Cristo y también del Bautismo cristiano. [Cf. 1 Corintios 10:2.]
2. el sentido moral. los eventos relatados en las Escrituras deben llevarnos a actuar con justicia. Como dice San Pablo, fueron escritas “para nuestra instrucción”. [1 Co 10:11; cf. Hebreos 3:1 - 4:11.]
3. el sentido anagógico (del griego: anagoge, "guiar"). Podemos ver las realidades y los acontecimientos en términos de su significado eterno, que nos conduce hacia nuestra verdadera patria: así, la Iglesia en la tierra es un signo de la Jerusalén celestial. [Cf. Apocalipsis 21:1 - 22:5.]

118 Un pareado medieval resume el significado de los cuatro sentidos: La Carta habla de hechos; Alegoría a la fe; La Moral cómo actuar; Anagogía nuestro destino. [Lettera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia].

119 “Corresponde a los exégetas trabajar, según estas reglas, por una mejor comprensión y explicación del sentido de la Sagrada Escritura, a fin de que su investigación ayude a la Iglesia a formarse un juicio más firme. Porque, por supuesto, todo lo que se ha dicho sobre la manera de interpretar la Escritura está sujeto en última instancia al juicio de la Iglesia que ejerce la comisión y el ministerio divinamente conferidos de velar e interpretar la Palabra de Dios”. [DV 12 # 3.] Pero yo no creería en el Evangelio, si no me hubiera movido ya la autoridad de la Iglesia Católica. [Calle. Agustín, Contra epistolam Manichaei 5, 6: PL 42, 176.]

Catecismo de la Iglesia Católica