Algunos antecedentes: qué es el Purgatorio y qué no es

Antes de responder a la pregunta, es necesario entender exactamente qué quiere decir la Iglesia con “Purgatorio”. El Catecismo de la Iglesia Católica (CCC) dice lo siguiente:

1030. Todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados, tienen ciertamente asegurada su salvación eterna; pero después de la muerte pasan por la purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo.

1031. La Iglesia da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es enteramente diferente del castigo de los condenados. La Iglesia formuló su doctrina de fe sobre el Purgatorio especialmente en los Concilios de Florencia y Trento. La tradición de la Iglesia, refiriéndose a ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador:

En cuanto a ciertas faltas menores, debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador. El que es verdad dice que cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el venidero. De esta frase entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en esta época, pero algunas otras en la era venidera [una cita de San Gregorio Magno, Dial. 4,39:PL 77,396, con referencia a Mt 12,31].

Por lo tanto, el Purgatorio es un estado temporal que permite que las almas que mueren en amistad con Dios, y que todavía tienen algunos efectos del pecado en su alma, sean limpiadas antes de su encuentro definitivo con Dios. Esta purificación (que puede tener lugar en la tierra, en forma de reparación, o después de la muerte en el Purgatorio) constituye el “castigo temporal” que es la consecuencia de cometer ofensas contra Dios.

No es en absoluto, por lo tanto, un “infierno en miniatura”, ni es un estado intermedio “entre” el cielo y el infierno. Todas las almas del Purgatorio tienen asegurada su salvación; están garantizados para estar en el cielo un día.

La Iglesia enseña que es deber y obra de misericordia de los cristianos rezar por la limpieza de las almas después de la muerte, y esta es la justificación de las indulgencias (remisión de la pena temporal por el pecado) que se aplican a los difuntos (cf. CIC 1032 ).

Muchas fuentes hablan de un “fuego purificador”, incluyendo el texto de San Gregorio arriba, pero debemos enfatizar que el “fuego” en cuestión es estrictamente metafórico, ya que las personas en el Purgatorio aún esperan la Resurrección del Cuerpo. (Por lo tanto, las representaciones fantasiosas del Purgatorio en obras como el Purgatorio en la Divina Comedia de Dante deben considerarse metafóricas y, a menudo, simplemente inexactas).

(Otro concepto erróneo común es que las personas pasan una cierta cantidad de "tiempo" en el Purgatorio, y que las oraciones e indulgencias reducen o eliminan ese "tiempo" . , las indulgencias a menudo se otorgaban con un número de "días" o "años", sin embargo, el período de tiempo tenía la intención de indicar, no la cantidad de tiempo remitido en el Purgatorio, sino la duración de ciertas penitencias .que tradicionalmente se otorgaban en la Edad Media: las indulgencias originalmente estaban destinadas a ser remisiones de la totalidad o parte de esas penitencias. En efecto, como las personas del Purgatorio aún no tienen cuerpo, ya que lo han perdido al morir y están a la espera de la Resurrección General, no experimentan el tiempo de la misma manera que lo hacemos en la tierra. Por lo tanto, no es necesario que se lleve a cabo una purificación más severa durante un período más largo de “tiempo”).

Base bíblica para el Purgatorio

Aunque esta pregunta ha sido tratada en ¿Cuál es el apoyo bíblico para el Purgatorio? , para comodidad del lector, he aquí los pasajes a los que se refiere la Iglesia:

Primero, hay 2 Macc. 12:39-45:

³⁹ Al día siguiente, como para entonces era necesario, Judas y sus hombres fueron a recoger los cuerpos de los caídos y traerlos de vuelta para yacer con sus parientes en los sepulcros de sus padres. ⁴⁰ Entonces debajo de la túnica de cada uno de los muertos encontraron señales sagradas de los ídolos de Jamnia, que la ley prohibe usar a los judíos. Y quedó claro para todos que esa era la razón por la que estos hombres habían caído. ⁴¹ Y todos bendijeron los caminos del Señor, el Juez justo, que revela las cosas que están ocultas; ⁴²y se volvieron a la oración, suplicando que el pecado que se había cometido pudiera ser completamente borrado. Y el noble Judas exhortó al pueblo a mantenerse libre de pecado, porque habían visto con sus propios ojos lo que había sucedido a causa del pecado de los que habían caído. ⁴³ Hizo también una colecta, hombre por hombre, en la cantidad de dos mil dracmas de plata, y la envió a Jerusalén para proveer para una ofrenda por el pecado. Al hacer esto, actuó muy bien y con honor, teniendo en cuenta la resurrección. ⁴⁴ Porque si no esperara que los que habían caído se levantarían de nuevo, hubiera sido superfluo y necio orar por los muertos. ⁴⁵Pero si estaba mirando la espléndida recompensa que está reservada para aquellos que se duermen en la piedad, era un pensamiento santo y piadoso. Por tanto, hizo expiación por los muertos, para que fueran librados de su pecado (RSV-CE).

Cabe señalar que los católicos (y los ortodoxos) consideran que 1 y 2 Macabeos son parte del Canon de las Escrituras, mientras que la mayoría de las denominaciones protestantes no lo hacen. Los católicos y los ortodoxos, por lo tanto, consideran que estos libros son la Palabra inspirada de Dios y, por lo tanto, deben aceptar la enseñanza clara de la doctrina, como en el versículo 45, como vinculante. Sin embargo, independientemente de si uno considera canónicos los Libros de los Macabeos, dan clara evidencia de que la corriente principal de los judíos en el siglo II a. en la Iglesia primitiva. Como la oración no puede ayudar ni a los que están en el Cielo (porque ya disfrutan de su encuentro definitivo con Dios) ni a los que están en el Infierno (porque están eternamente privados de ese encuentro),

Quizás incluso más claro que 2 Macabeos es 1 Corintios 3: 12-15 (un texto cuya canonicidad no discute ninguna denominación cristiana dominante):

¹² Ahora bien, si alguno edifica sobre el fundamento [es decir, Jesucristo] con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, ¹³ la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el Día la descubrirá, porque con fuego será revelada, y el fuego probará la obra de cada uno. ¹⁴ Si sobrevive la obra que alguno edificó sobre el fundamento, recibirá recompensa. ¹⁵ Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, pero así como por fuego (RSV-CE).

San Pablo en este pasaje está hablando del Día del Señor: una referencia a una imagen querida por muchos de los profetas del Antiguo Testamento; en los Profetas, el Día del Señor se refiere a los momentos en que Dios dicta el juicio: ya sea sobre Israel mismo, o sobre sus enemigos, o bien (especialmente en los profetas posteriores) el juicio que recibirán las personas cuando mueran, o bien en el Resurrección general. Aquí, Pablo claramente se refiere al juicio que la gente recibirá después de la muerte.

Pablo enseña que después de la muerte, las obras de cada persona (es decir, las acciones y hábitos que cada persona ha hecho durante su vida) son probadas por el fuego. Los que son duraderos (los hechos en cooperación con la gracia de Dios) sobreviven la prueba; los que no lo son (los efectos persistentes de actos pecaminosos, o actos realizados sin la ayuda de la gracia de Dios) perecerán.

Cabe señalar que esta prueba de fuego no es lo mismo que el juicio que determina si una persona irá al Cielo o al Infierno: Pablo está hablando claramente de aquellos que “serán salvos”, aunque para aquellos con obras de paja, “como a través del fuego.” Son todas personas que han muerto en la amistad con Dios, algunas de las cuales, sin embargo, necesitan una limpieza de sus obras de paja antes de salvarse (es decir, antes de tener su encuentro definitivo con Dios).

El pasaje de 1 Corintios es, con mucho, el más explícito; también está Mt. 5:25-26:

²⁵ Hazte pronto amigo de tu acusador, mientras vas con él al tribunal, no sea que tu acusador te entregue al juez, y el juez al guardia, y seas puesto en la cárcel; ^{26 de} cierto os digo, que no saldréis hasta que paguéis el último céntimo (RSV-CE).

Este pasaje no es, por supuesto, una prueba definitiva de la existencia del Purgatorio, pero ciertamente es una posible interpretación. Viniendo, como lo hace, en el Sermón de la Montaña, se presta a una reflexión sobre el juicio después de la muerte. La alegoría sería la siguiente: el tiempo que tenemos en la tierra es nuestro viaje al juzgado; el “acusador” sería Dios; y el juicio, el juicio que recibimos al morir. Podemos “hacernos amigos” de Dios ahora, o pagar la “pena” en la “prisión” (es decir, después de la muerte). Jesús parece sugerir que el “período de prisión” es finito, solo dura mientras haya una “deuda” que pagar.

Un argumento histórico

Los primeros cristianos eran ferozmente defensores de la verdadera doctrina, y siempre que se introdujera una desviación grave, se producía una rápida reacción por parte de quienes mantenían la visión ortodoxa: esta actitud es evidente en las diversas controversias que surgieron en los primeros siglos: Marción (quien dirigía una secta gnóstica), Sabelio (que defendía el modalismo, una herejía trinitaria), Arrio (que negaba la divinidad del Verbo), los “Pneumatomachoi” (que negaban la divinidad del Espíritu Santo), Nestorio (que negaba la unidad personal de Jesús), etc., hay innumerables ejemplos. Esperaríamos que si la doctrina del Purgatorio fuera vista como innovadora y peligrosa, habría habido una reacción vocal por parte de la Iglesia; sin embargo, no lo hubo. La práctica de orar por los muertos no generó controversia (y de hecho es anterior al cristianismo,

Al contrario, nadie, ni siquiera los líderes de las sectas “heréticas” (sabelianos, arrianos, montanistas, novacianos, etc.) parece haber dudado de esa idea, lo que explica que los Padres no la traten sistemáticamente. Sin embargo, existe una historia continua de creencia en tal purificación y la necesidad de orar por las personas que la experimentan.

La Tradición sobre el Purgatorio

Reproduzco algunos pasajes, que he tomado del artículo “Las Raíces del Purgatorio” de Respuestas Católicas .

Textos que atestiguan la creencia en el Purgatorio

Los siguientes textos no son de los Padres de la Iglesia, pero dan testimonio del hecho de que la corriente principal de los cristianos ortodoxos creía en una purificación después de la muerte (es decir, el Purgatorio), ya en el siglo II d.C.:

Y después de la exhibición, Trifena volvió a recibirla [Tecla]. Porque su hija Falconilla había muerto, y le dijo en sueños: 'Madre, tendrás a esta forastera Tecla en mi lugar, para que ore por mí, y que yo sea trasladado al lugar de los justos ' (Hechos de Pablo y Tecla [160 d. C.], énfasis añadido).

Como ciudadano de una ciudad importante, edifiqué esto mientras vivía, para tener un lugar de descanso para mi cuerpo. Abercius es mi nombre, discípulo del casto Pastor que apacienta sus ovejas en los montes y en los campos, que tiene grandes ojos que miran por todas partes, que me enseñó las escrituras fieles de la vida. De pie, yo, Abercius, ordené que se escribiera esto: 'Verdaderamente, tenía setenta y dos años. Que todo el que esté de acuerdo con esto y lo entienda ore por Abercius ' ( Epitaph of Abercius [AD 190], énfasis añadido).

He aquí un texto de las Actas del Martirio de Perpetua y Felicidad, mártires de la misma ciudad de Roma.

[A]quella misma noche, esto me fue mostrado en una visión: Yo [Perpetua] vi a Dinócrates saliendo de un lugar tenebroso, donde también había varios otros, y estaba reseco y muy sediento, con el semblante sucio y pálido. color, y la herida que tenía en el rostro al morir. Este Dinócrates había sido mi hermano según la carne, de siete años de edad, que murió miserablemente de enfermedad. […] Por él había hecho mi oración, y entre él y yo hubo un gran intervalo, de modo que ninguno de los dos podía acercarse al otro. […] y [yo] sabía que mi hermano estaba sufriendo. Pero confié en que mi oración traería ayuda a su sufrimiento; y oré por él todos los días hasta que pasamos a la prisión del campamento, porque íbamos a pelear en el espectáculo del campamento. Entonces […] hice mi oración por mi hermano día y noche, gimiendo y llorando para que me sea concedido. Entonces, el día en que permanecimos encadenados, se me mostró esto: vi que el lugar que antes había observado que estaba en tinieblas ahora estaba brillante; y Dinócrates, con el cuerpo limpio y bien vestido, encontraba refrigerio, […] se alejó del agua para jugar alegremente, a la manera de los niños, y me desperté.Entonces comprendí que fue trasladado del lugar del castigo ( El martirio de Perpetua y Felicidad 2:3–4 [202 d. C.], énfasis añadido).

Testigos de los Padres de la Iglesia y escritores eclesiásticos

El primer par de textos son de Tertuliano. No es exactamente un Padre de la Iglesia (se unió a una secta rigurosa llamada los montanistas en la última parte de su vida), pero es un testigo importante de las creencias de la Iglesia a principios del siglo III d.C.

El primero es de De corona ( Sobre la corona ), que habla del martirio. En el Capítulo 3, que, curiosamente, es una justificación de las prácticas de los cristianos que se transmiten como tradición, señala que

Cada vez que llega el aniversario [de la muerte de una persona], hacemos ofrendas por los muertos como honores de cumpleaños ( De corona 3:3 [AD 211]).

Cita esto como un ejemplo de algo inobjetable que ha sido una costumbre constante entre los cristianos.

En una línea similar, en su De monogamia ( Sobre la monogamia ), dice

De hecho, ella [una viuda cristiana] ora por su alma [la de su esposo], y pide refrigerio para él mientras tanto, y comunión con él en la primera resurrección; y ella ofrece su ofrenda en los aniversarios de su sueño ( De monogamia 10:5 [AD 216]).

Nótese que en esta obra Tertuliano es excesivamente riguroso con respecto al matrimonio, pero lo importante para nuestros propósitos es que él es testigo de que orar por los muertos es inobjetable, y los cristianos creían que tales oraciones traían “refrigerio” ( refrigerium ) a ellos

Pasando a escritores indiscutiblemente Padres de la Iglesia, tenemos el siguiente pasaje de la Carta 51 de San Cipriano de Cartago (quien fue, aparentemente, discípulo de Tertuliano, aunque rechazó el rigorismo de Tertuliano y, evidentemente, nunca abandonó la comunión con la Iglesia ). En su carta, San Cipriano explica cómo es posible que la Iglesia perdone a los apóstatas, adúlteros y otros que han cometido ofensas graves. No disminuye la santidad de la Iglesia, argumenta, porque ella ha readmitido a sus hijos alejados; así como la Iglesia no es menos pura porque algunos de sus miembros han cometido adulterio y se han reconciliado, tampoco es menos santa porque readmite apóstatas y lapsi . En este contexto, dice,

Una cosa es presentarse al perdón, otra cosa es alcanzar la gloria: una cosa es, cuando se está en la cárcel, no salir de allí hasta que se haya pagado el último cuarto; otra cosa es recibir a la vez el salario de la fe y el valor. Una cosa es, torturados por largos sufrimientos por los pecados, ser limpiados y largamente purgados por el fuego; otro haber purgado todos los pecados por medio del sufrimiento. Una cosa es, en fin, estar en suspenso hasta la sentencia de Dios en el día del juicio; otro para ser inmediatamente coronado por el Señor (Epístola 51[55]:20 [AD 253], énfasis añadido).

Aquí, San Cipriano describe la doctrina con la que estamos familiarizados: es posible para una persona expiar todos sus pecados en esta vida, y por lo tanto alcanzar la corona de gloria inmediatamente después de su muerte; otros, sin embargo, se purifican después de la muerte.

San Cirilo de Jerusalén, obispo de Jerusalén desde aproximadamente 350–386, en una de sus catequesis a los catecúmenos, explica los sufragios a los muertos en la liturgia:

Luego hacemos mención [es decir, en el Canon o Plegaria Eucarística] también de los que ya durmieron: primero, los patriarcas, profetas, apóstoles y mártires, para que por sus oraciones y súplicas Dios acogiera nuestra petición; a continuación hacemos mención también de los santos padres y obispos que ya se durmieron, y por decirlo con sencillez, de todos entre nosotros que ya se durmieron, porque creemos que será de gran provecho para las almas de aquellos por quienes se lleva a cabo la petición, mientras se presenta este santo y solemnísimo sacrificio [ es decir, la Divina Liturgia] ( Lecturas Catequéticas 23:5:9 [AD 350], énfasis añadido).

En un sermón, San Gregorio de Nisa, uno de los Padres de Capadocia renombrado por defender la divinidad del Espíritu Santo y ayudar a formular los dogmas trinitarios en su forma actual, explica que aquellos que no han llevado una vida de virtud (especialmente, dejando sus pasiones dominan más que la razón), y sin embargo está en amistad con Dios, experimentará una purificación después de la muerte:

Si un hombre distingue en sí mismo lo que es peculiarmente humano de lo que es irracional, y si vela por una vida de mayor urbanidad para sí mismo, en esta vida presente se purificará de cualquier mal contraído, venciendo lo irracional por la razón. . Si se ha inclinado a la presión irracional de las pasiones, usando para las pasiones el pellejo cooperante de las cosas irracionales, puede que después, de una manera muy diferente, se interese mucho en lo que es mejor, cuando, después de su salida del cuerpo, adquiere conocimiento de la diferencia entre la virtud y el vicio y descubre que no puede participar de la divinidad hasta que haya sido purgado del contagio inmundo en su alma por el fuego purificador ( Sermón de los Muertos [382 d. C.], énfasis agregado) .

San Juan Crisóstomo, el renombrado obispo y orador de Constantinopla, en una homilía sobre 1 Corintios, enseña que las ofrendas por los muertos les traen consuelo:

Ayudémoslos y conmemorémoslos. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre [Job 1:5], ¿por qué dudaríamos que nuestras ofrendas por los muertos les traigan algún consuelo? No dudemos en ayudar a los que han muerto y ofrecer nuestras oraciones por ellos ( Homilías sobre 1 Corintios 41:5 [AD 392]).

Además, explica en una homilía de Filipenses que existe la posibilidad de remover los efectos residuales del pecado en esta vida. Sin embargo, para aquellos que no aprovecharon esa posibilidad, los que aún están en la tierra pueden traer consuelo al difunto ofreciendo oraciones y limosnas:

Llorad por los que mueren en sus riquezas y que con toda su riqueza no prepararon consuelo para sus propias almas, que tenían el poder de lavar sus pecados y no quisieron hacerlo. Lloremos por ellos, ayudémoslos en la medida de nuestra capacidad, pensemos en alguna ayuda para ellos, por pequeña que sea, pero ayudémoslos de alguna manera. Pero, ¿cómo y de qué manera? Orando por ellos y suplicando a otros que oren por ellos, dando constantemente limosnas a los pobres en su nombre. No en vano fue decretado por los apóstoles que en los asombrosos misterios [es decir, la Divina Liturgia, o celebración de la Eucaristía] se hiciera memoria de los difuntos.Sabían que aquí había mucha ganancia para ellos, mucho beneficio. Cuando todo el pueblo está de pie con las manos en alto, una asamblea sacerdotal, y se presenta esa asombrosa Víctima sacrificial, ¿cómo, cuando estamos invocando a Dios, no íbamos a tener éxito en su defensa? Pero esto se hace por los que han partido en la fe, mientras que incluso los catecúmenos no son considerados dignos de este consuelo, sino que están privados de todo medio de asistencia excepto uno. ¿Y qué es eso? Podemos dar limosna a los pobres en su nombre ( Homilías sobre Filipenses 3:9–10 [AD 402], énfasis añadido).

Es interesante notar que San Juan Crisóstomo atribuye la celebración de los misterios (es decir, de la Eucaristía) por causa de los difuntos a la autoridad de los apóstoles : esto es evidencia de una tradición no escrita que se registra por primera vez. tiempo en los días de Crisóstomo. (Este pasaje, por supuesto, no es suficiente para probar el vínculo directo con los Apóstoles, pero no se puede dudar de la existencia continua de la creencia y la práctica).

Finalmente, están las obras de San Agustín, el obispo de la ciudad norteafricana de Hipona desde 395-430, el primer Padre que formuló la doctrina del Pecado Original.

Explica en un sermón que no se ofrecen oraciones en nombre de los mártires (porque presumiblemente nunca necesitaron ser purificados después de la muerte); sin embargo, se ofrecen oraciones por el bien de los otros muertos:

Hay una disciplina eclesiástica, como saben los fieles, cuando se leen en voz alta los nombres de los mártires en ese lugar del altar de Dios, donde no se ofrece oración por ellos. Sin embargo, se ofrece oración por otros muertos que se recuerdan. Es incorrecto orar por un mártir, a cuyas oraciones debemos ser encomendados ( Sermones 159:1 [AD 411]).

En otro sermón, explica que la oración y la limosna en favor de los muertos les traen ayuda. Afirma que las oraciones y acciones litúrgicas por los difuntos son una práctica universal en la Iglesia, y que la práctica es ya una antigua tradición (“de los Padres”):

Pero por las oraciones de la santa Iglesia, y por el sacrificio salvífico [es decir, la celebración de la Eucaristía], y por las limosnas que se dan para sus espíritus, no hay duda de que se ayuda a los muertos, para que el Señor pueda tratar más misericordiosamente con ellos de lo que merecen sus pecados. Toda la Iglesia observa esta práctica que fue transmitida por los Padres: que ora por los que han muerto en la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, cuando son conmemorados en su propio lugar en el sacrificio mismo; y el sacrificio se ofrece también en memoria de ellos, en su nombre. Si, pues, las obras de misericordia se celebran en favor de los que están siendo recordados, ¿quién vacilaría en recomendarlas, en cuyo favor no se ofrecen en vano oraciones a Dios?No hay que dudar en absoluto de que tales oraciones sean de provecho para los muertos; sino para aquellos que vivieron antes de su muerte de una manera que hace posible que estas cosas les sean útiles después de la muerte ( Sermones 172:2, énfasis añadido).

Él explica en su Ciudad de Dios que solo aquellos que no han sido purificados en esta vida deben ser purificados en la próxima. También afirma que no todo castigo después de la muerte es eterno; hay un castigo temporal, o purificación:

Los castigos temporales son sufridos por algunos sólo en esta vida, por algunos después de la muerte, por algunos tanto aquí como en el más allá, pero todos ellos antes de ese último y más estricto juicio. Pero no todos los que sufren castigos temporales después de la muerte vendrán a los castigos eternos, que seguirán después de ese juicio ( De civitate Dei 21:13 [AD 419]).

En lo que probablemente sea el primer uso del término purgatorium (“limpieza”) —y probablemente la fuente del término Purgatorio en la Edad Media— Agustín afirma que algunos de los fieles se salvan a través de un “fuego purificador”. (Sin duda, Agustín tenía en mente el pasaje de 1 Corintios citado anteriormente).

Que haya algún fuego aun después de esta vida no es increíble, y se puede investigar y descubrir o dejar oculto si algunos de los fieles pueden salvarse, algunos más lentamente y otros más rápidamente en mayor o menor grado en que amaban las cosas buenas que perecen, a través de cierto fuego purgatorio ( per ignem quemdam purgatorium ) ( Manual de Fe, Esperanza y Caridad 18:69 [AD 421]).

Note cómo San Agustín usa el fuego en un sentido estrictamente metafórico, al igual que todos los Padres. Un poco más adelante, Agustín explica más, y como se puede ver todos los elementos de la doctrina moderna del Purgatorio están en su lugar: el hecho de que algunas personas mueren en amistad con Dios, pero no perfectamente purificadas (y que lo es, es sin embargo , posible purificarse completamente en esta vida); la posibilidad de purificación después de la muerte; y la necesidad de orar y hacer ofrendas por los muertos, tanto personalmente como en la Liturgia (especialmente la celebración de la Eucaristía, lo que los católicos occidentales llaman Misa):

El tiempo que se interpone entre la muerte de un hombre y la resurrección final tiene a las almas en retiros ocultos, según cada una sea merecedora de descanso o de pena, en vista de lo que merecía cuando vivía en la carne. Tampoco se puede negar que las almas de los difuntos encuentran alivio en la piedad de sus amigos y parientes que aún viven, cuando se ofrece por ellos el Sacrificio del Mediador [es decir, la celebración de la Eucaristía], o cuando se les pide limosna. dado en la Iglesia. Pero estas cosas son de provecho para los que, cuando vivían, merecieron que después pudieran ser auxiliados por estas cosas. Hay una cierta manera de vivir, ni tan buena que no haya necesidad de estas ayudas después de la muerte, ni tan mala que estas ayudas no sirvan después de la muerte (Manual de Fe, Esperanza y Caridad , 29:109).

Si a esto le sumamos el testimonio de uno de los últimos Padres occidentales, San Gregorio Magno, citado más arriba en el texto del Catecismo , parece imposible negar que la creencia en la doctrina del Purgatorio ha estado presente en la Iglesia desde el principio, y en cada parte de la Iglesia, tanto oriental como occidental. (Adquirió el nombre de "Purgatorio" solo en la Edad Media, pero la creencia estaba allí de todos modos).

Conclusión

La Iglesia argumentaría que hay un argumento muy fuerte para el Purgatorio de la Tradición. La Escritura no es muy explícita, pero tampoco contradice la doctrina, y hay varios pasajes importantes que la respaldan: más notablemente 1 Corintios 3:12-15. Aunque la Biblia no es del todo clara en este punto, existe evidencia de la creencia en una purificación del difunto después de la muerte entre los israelitas en la época de los Macabeos, y de la creencia universal en el Purgatorio (aunque, por supuesto, no con ese nombre). ) entre los cristianos desde al menos el siglo II d. C. El registro histórico muestra que tal creencia ha sido continua hasta el día de hoy,

"1.2. Es una verdad divinamente revelada que los pecados traen castigos infligidos por la santidad y la justicia de Dios. Estos deben ser expiados o en esta tierra a través de los dolores, miserias y calamidades de esta vida y sobre todo a través de la muerte, o bien en la vida del más allá a través del fuego y tormentos o castigos "purificadores". "INDULGENTIARUM DOCTRINA" (Constitución Apostólica sobre las Indulgencias) que fue solemnemente promulgada por el Papa Pablo VI, el 1 de enero de 1967

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_19670101_indulgentiarumdoctrina_en.html

Lo que hay que examinar son los orígenes hebreos. La cultura hebrea es la fuente de algunas de las tradiciones sostenidas y creencias del cristianismo y el catolicismo. El problema con los gentiles que adoptan esta cultura es que algunos personajes del pasado pueden haberse desviado de esta adopción cultural, al reinventar las costumbres paganas en una plantilla de Salvador hebreo, y tal vez incluso malinterpretando el simbolismo o las creencias de la cultura de origen.

En el caso del Purgatorio, esto creo que vino de la creencia hebrea en el seol. Para los Yesraelai, el Seol era un lugar en el que el cuerpo dormía, es decir, debajo de la tierra, y tu alma podía elegir dónde estar después de que el cuerpo durmiera. Para Yesraelai, había tres lugares para estar: Gehinum (Jardín destruido; Infierno; Debajo de la tierra), Adamah (Tierra; Tierra; Medio) y Shemayim (Cielos; Cielo; Sobre la tierra).

Gehena (del griego Gehinum) es una connotación negativa de un antiguo jardín de David que fue profanado con ídolos y el fuego de Molek por los malvados reyes Acaz y Mannaseh: (2 Reyes 16:3; 2 Reyes 21:6; 2 Crónicas 28 :3; ​​2 Crónicas 33:6). Antes de todo este mal, se conoció por primera vez en Josué 18:16, como el límite de la tribu de Benyamyn.
Más tarde, Yehusiah había puesto fin al sacrificio humano que se llevaba a cabo allí: (2 Reyes 23:10). La tierra allí después se llamó "Tofet, el valle de los hijos de Honnim": (Jeremías 7:32 y Jeremías 19:6). O fue llamado "Gehenum" simplemente como un término para las puertas de Belial, o el lugar de destrucción, en memoria de lo que sucedió allí.

Las creencias israelitas del Seol y el más allá estuvieron sujetas a muchas corrupciones y ramificaciones en el tiempo, como vemos con los saduceos, fariseos, pero yo acepto que el Seol fue el primer inframundo antes de Gehena, donde descansarían los cuerpos, los impíos se quedarían allí entre las sombras con los Raphaim o Gigantes, pero ellos creían que los justos y portadores de la ley subirían a los cielos por el trono de dios. Cuando Gehenna se convirtió en el inframundo de los malvados, el sheol se convirtió simplemente en un lugar de descanso para los cuerpos de las personas, en el que su alma elegiría: ¿Ascenso o Caída? Y esto dependía de elecciones en la vida y creencias.

Por supuesto, durante el período del segundo templo, esta opinión solo sería sostenida por "Denominaciones" específicas, es decir, sectas. Los esenios probablemente adoptaron más la doctrina de la resurrección antes de que viniera el salvador y después. La gente común variaría dependiendo de una elección basada en las sectas existentes. Otros creían en una resurrección del seol, lejos de Gehinum, también...

Gehinum se escribe en hebreo de dos maneras: (גהינום): Gehynum o (גהנום): Gehenum, y Hinnom se escribe: (הינום). La frase, (גיה בן הינום): Gyeh Ben Hynum, significa algo así como "Infierno de Hinnum". La ortografía hebrea es una pieza importante del rompecabezas, eliminar esto no está justificado. Para aquellos que buscan respuestas, esta es una buena referencia de los orígenes hebraicos para dejar la amnesia relacionada con el tema en sí.

Entonces, en conclusión, el Purgatorio es la adopción de un Seol más antiguo y tradicional, pero es un concepto ligeramente diferente al de las creencias israelitas debido a la reforma. El concepto de Seol, o concepto de purgatorio para los precristianos, esenios y cristianos primitivos, durante los siglos I y II d. C., era en realidad más probablemente el lugar de reposo de los cuerpos, pero el alma podía resucitar al cielo o entrar en el pozo de la Gehena.

Espero que esto responda cualquier pregunta.

La historia de Judas Macabeo es importante en este asunto. Demuestra que Occidente no tiene razón cuando cree que el pecado grave, el pecado mortal, no se puede perdonar después de la muerte. El texto de los Macabeos demuestra que sí puede.

Para dar un poco de contexto al incidente en Macabeos... Lo que sucedió fue que se encontró que muchos de los soldados judíos muertos tenían pequeños ídolos en sus ropas. Habían estado adorando ídolos, buscando su protección en la guerra, y el texto dice que esta idolatría es la razón por la que Dios permitió que los mataran en la batalla.

Entonces los soldados sobrevivientes comenzaron a ofrecer profundas oraciones para que este terrible pecado fuera perdonado y Judas Macabeo decidió enviar una gran cantidad de plata al templo de Jerusalén para oraciones por el perdón de estos idólatras.

Todo el incidente corrobora no solo las oraciones por los muertos, sino también la esperanza y la creencia de los católicos ortodoxos y bizantinos de que el pecado, el pecado muy grave (pecado mortal si se quiere), puede ser perdonado por Dios después de la muerte. Esta sigue siendo la tradición entre los católicos ortodoxos y bizantinos.