¿Cómo se definen las voluntades decretivas, preceptivas y permisivas de Dios?

He escuchado a personas hablar sobre las voluntades decretivas , preceptivas y permisivas de Dios, pero no las entiendo del todo. ¿Qué significan y qué los diferencia entre sí?

Respuestas (2)

La voluntad decretiva de Dios es donde Dios decreta lo que definitivamente sucederá. Por ejemplo, si Dios decreta que Jesucristo regresará en juicio, entonces eso definitivamente sucederá.

La voluntad preceptiva de Dios es donde Dios nos da un precepto. Así es como vemos lo que Dios desea que hagamos. Por ejemplo, todos los Diez Mandamientos nos muestran la voluntad preceptiva de Dios. La diferencia es que mientras Dios nos dice que obedezcamos los Diez Mandamientos, Él no decreta que definitivamente los obedeceremos, y así "permite" nuestra desobediencia.

Charles Hodge, en su Teología Sistemática , dice lo siguiente:

La voluntad decretiva de Dios se refiere a sus propósitos y se relaciona con el futuro de los acontecimientos. La voluntad preceptiva se relaciona con la regla del deber para sus criaturas racionales. Decreta todo lo que se propone efectuar o permitir. Él prescribe, según su propia voluntad, lo que sus criaturas deben hacer o abstenerse de hacer. La voluntad decretiva y preceptiva de Dios nunca puede estar en conflicto. Dios nunca decreta hacer, o hacer que otros hagan, lo que Él prohíbe. Él puede, como vemos que lo hace, decretar para permitir lo que prohíbe. Él permite que los hombres pequen, aunque el pecado está prohibido. Esto lo expresan más escolásticamente los teólogos al decir: Una voluntad decretiva positiva no puede consistir en una voluntad preceptiva negativa; es decir, Dios no puede decretar hacer pecar a los hombres. Pero la voluntad decretiva negativa puede consistir en una voluntad preceptiva afirmativa; p.ej,

Voluntad preceptiva, voluntad permisiva y voluntad pasiva son sinónimos. Voluntad decretativa, voluntad soberana y voluntad activa son sinónimos.

Las preguntas y respuestas 7 y 39 del Catecismo Menor de Westminster dicen lo siguiente:

P. 7. ¿Cuáles son los decretos de Dios?

R. Los decretos de Dios son su propósito eterno, según el consejo de su voluntad, por el cual, para su propia gloria, ha preordenado todo lo que sucederá.

P. 39. ¿Cuál es el deber que Dios exige del hombre?

R. El deber que Dios exige del hombre es la obediencia a su voluntad revelada.

La pregunta y respuesta 7 describe la voluntad decretiva de Dios. La pregunta y respuesta 39 describe la voluntad preceptiva de Dios (más o menos).

Vale la pena señalar que en la teología reformada, solo hay una voluntad de Dios. Sin embargo, la palabra "voluntad" tiene dos significados, y por lo tanto está la voluntad de Dios en la definición de voluntad por la cual Dios ordena algo y hace que suceda, y la voluntad de Dios en la definición de voluntad por la cual Dios requiere y ordena algo de la humanidad.

También está la voluntad desiderativa de Dios.
¿Es la voluntad desiderativa de Dios diferente de Su voluntad preceptiva en la teología reformada? Si la voluntad desiderativa de Dios es la que está revelada pero no explícita, entonces es por consecuencia buena y necesaria derivada de la Escritura, y por lo tanto tiene tanta fuerza como un precepto.
El principal ejemplo que he visto de la voluntad desiderativa es que Dios quiere que todos se salven (al menos en algún sentido). Esto obviamente es muy diferente de decretar que todos se salven, y también de sus preceptos de que nos arrepintamos de nuestro pecado y lo honremos.
@curiousdannii No estoy de acuerdo en que sea diferente de Su voluntad preceptiva. Si Dios expresa el deseo de que todos se salven, esto no es diferente de ordenar que todos se salven. Entiendo que hay algunos teólogos reformados que han tratado de agregarlo como una distinción, pero no es el punto de vista reformado "estándar" sobre la voluntad de Dios.
Podemos discutirlo más a fondo en el chat si lo prefiere, pero aquí también está bien.
RC Sproul lo presenta como un tercer tipo principal, por lo que es una vista que definitivamente está disponible. No puedo decir numéricamente qué tan frecuente sería.

Yo seguiría a DA Carson al rechazar la idea de que el Decálogo per se fue prescriptivo para el Nuevo Pacto (Sábado y el Día del Señor). También dividiría la voluntad decretiva en fuerte y débil: la fuerte incluiría el regreso de Cristo (un ser inalterable); los débiles incluirían la soberanía humana (otorgada soberanamente y respetada por Dios), y permitiría que Él pueda decretarnos condenarnos, pero sobre un principio fijo arrepentirnos si nos arrepentimos de nuestro mal, o podría decretarnos bendecirnos, pero sobre un principio fijo arrepentirse si nos arrepentimos de nuestro bien (Jr.18): un alterable ser. Hay más en el cielo y la tierra que nuestra filosofía.

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