Isaías 9:6
Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. 7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.
Micrófono 5:2
Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad.
En el cristianismo, Isaías 9: 6 y Miqueas 5: 2 son escritos fundamentales que predicen la venida del Mesías y cuando nació en Belén hace 2000 años como lo registran los evangelios, entonces estas dos escrituras se cumplieron.
Mi pregunta es, ¿cómo se puede decir claramente que ese niño es "un niño nos ha nacido" y que en el tiempo de Zabulón en Galilea en Efraín en Isaías 9: 6, que no era un pueblo (Isaías 7: 8) , ser el mismo niño en Belén Judá en el sur, es decir, el Mesías hijo de María nacido según Miqueas 5:2.
Isaías 7:7-8
dice el Señor DIOS, no permanecerá, ni acontecerá. Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezín; y dentro de sesenta y cinco años Efraín será quebrantado hasta dejar de ser pueblo.
¿Cómo podría ese nacimiento en Isaías 9:6 ser el mismo nacimiento de un niño en Belén de Judá que no era una tierra que caminaba en tinieblas? Porque Efraín no era un pueblo según Isaías 7:8, ya que el rey de Asiria lo 'diluyó', y así el Mesías que venía de Galilea sería rechazado. Juan 1:46 o 7:52.
¿O significa que hace un viaje a la gente de Zabulón para descubrirse a sí mismo como la gran luz? Si es así, ¿cómo podemos explicar cuán significativo es este caso, a diferencia de otras ocasiones en las que Él se mostró a otras personas que estaban igualmente en 'oscuridad, y por lo tanto esta ocasión en particular merece reconocimiento bíblico?' (Esto último, sin embargo, no es para lo que estoy pidiendo una respuesta).
Isaías está profetizando a Judá (Isaías 1:1, NVI):
La visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio sobre Judá y Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.
Y aunque menciona aspectos del Reino del Norte, su profecía se dirige al reino del Sur.
Entonces, en Isaías 7, le habla a Acaz, rey de Judá, sobre el Reino del Norte (7:1). En Isaías 8, Isaías está trabajando con el sacerdote en Jerusalén como testigo (8:2).
En el contexto, Isaías menciona que la tierra de Emanuel es Judá (Isaías 8:8; negrita agregada):
Él [el Rey de Asiria, v.7] pasará por Judá ,
inundará y pasará,
llegará hasta el cuello;
Y sus alas extendidas
Llenarán la anchura de Tu tierra, oh Emanuel .
Pero también, Isaías bien reconoce que Israel está dividido (Is 8,14):
[Jehová de los ejércitos, v.13] será como santuario,
pero piedra de tropiezo y roca de escándalo
a ambas casas de Israel ,
como lazo y lazo a los habitantes de Jerusalén.
Así que en Isa 9:6, el "nosotros" al que se refiere Isaías es Israel unido , el pueblo étnico de Israel que en su día se dividió en los reinos del norte y del sur, pero que volverá a ser el único reino davídico en los días del Mesías (de ahí que Isa 9:6 refiriéndose al "trono de David y sobre su reino"; el trono de David estaba sobre todo Israel). Pero además, sigue siendo una profecía dada al reino del sur de Judá.
La referencia al Norte en Isaías 9:1 no es al nacimiento del Mesías, sino simplemente a Su presencia y difusión de luz a esa región. Esto coincide con la declaración de Mateo de cuándo se cumplió eso (Mateo 4:12-13):
12 Cuando Jesús oyó que Juan había sido encarcelado, se fue a Galilea. 13 Y dejando Nazaret, vino y habitó en Capernaum, que está junto al mar, en las regiones de Zabulón y Neftalí.
Mat 4:14-15 pasa a "citar" Isa 9:1-2. El hecho de que Efraín "no sea un pueblo" (Isa 7:8) en el tiempo del Mesías no es un problema, porque "pueblo" (עַם; ʿǎm ) es un término amplio con un rango semántico que puede significar mucho políticamente . más que étnicamente, una "comunidad nacional y cultual" (HALOT), un " compatriota " (BDB). Este era el punto de la profecía de Isaías en el capítulo 7, que el reino del Norte dejaría de ser un reino en un futuro cercano. Pero la región donde se habían asentado Zabulón y Neftalí aún existiría, y eso es lo que Isaías está profetizando (como deja claro Mateo).
Así que no hay contradicción con respecto a la profecía de un nacimiento en el sur, en Belén en Miqueas 5:2, y la profecía del nacimiento anotada en Isa 9:6 que sigue después de una profecía de la obra del Mesías en el norte en los versículos recién anterior, porque la profecía de Isa 9:6 fue dada al sur.
Desde mi punto de vista, la pregunta debe responderse con una referencia separada a la exégesis histórica y la fe cristiana.
Isaías menciona a Zabulón en Isaías 9:1 como humillado, lo que significa que los asirios habían conquistado el distrito, pero (como sabemos) aún no la capital israelita de Samaria. Al mismo tiempo, Isaías expresa la esperanza de que en el futuro Zabulón sea libre. Para cuando Isaías había escrito y publicado su libro, la conquista asiria de Israel significaba que ya no había un rey en Israel, como ahora sabían sus lectores, ni volvería a haber un rey en Samaria.
Isaías fue un profeta judaíta y escribió en la época de la conquista asiria de Israel, completando su libro después de la destrucción del reino del norte. Cuando habla de un niño nacido "para nosotros", puede estar seguro de que por "nosotros" se refería al pueblo de Judá, que ahora estaba bajo la amenaza de Asiria. Cuando dice "el gobierno estará sobre su hombro", solo puede haber estado escribiendo sobre un futuro rey de Judá, y nuevamente puede estar seguro de que sus lectores reconocieron esto como una realidad geopolítica. Isaías 9:6 está en tiempo perfecto, indicando que el niño ya nació, y el contexto muestra que él era el futuro rey Ezequías de Judá, en el sur. Estará en el trono de David, que siempre está asociado con Jerusalén en el sur. El texto en realidad no dice que este niño será una luz para Zabulón,
El Libro de Miqueas se escribió aproximadamente al mismo tiempo que Isaías 9:6, pero se refiere a un líder que aún no había nacido y, por lo tanto, pertenece a un período algo posterior al rey Ezequia, pero también en el sur (Belén). Eran tiempos turbulentos y el pueblo de Judá esperaba que un gobernante como el rey David, nacido en Belén, los librara de la amenaza de los asirios.
En el cristianismo, Isaías 9:6 y Miqueas 5:2 son escritos fundamentales que predicen la venida del Mesías. Isaías y Miqueas no pretendían esto respectivamente, pero cuando Jesús nació en Belén, estas dos escrituras se cumplieron en un sentido espiritual.
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