NVI
9 Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.
ESV
9 Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.
NVI
9 Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
Para el ojo inexperto y para el recién convertido, uno podría haber entendido que Jesús fue más grande póstumamente que quizás antes de encarnar y durante su vida en la tierra. Que, de alguna manera, Dios lo movió del punto C al punto B o al punto A en las filas del cielo una vez que cumplió su misión en la tierra.
¿Cómo reconciliaron los primeros padres de la iglesia este versículo con la naturaleza inmutable de Cristo? (p. ej., Cristo es el mismo ayer, hoy y mañana).
Los primeros padres de la iglesia creían uniformemente que la Palabra preexistente, por ser el unigénito del Padre, era y es completamente Dios en esencia (naturaleza).
“ Reconocemos un Dios, y un Hijo (Su Logos), y un Espíritu Santo. Estos están unidos en esencia: el Padre, el Hijo y el Espíritu. Ahora bien, el Hijo es la Inteligencia, Razón y Sabiduría del Padre. Y el Espíritu es una emanación, como la luz de un fuego.” – Athenogoras (c. 175 d. C.)
[Citando Juan 1:1] "'...y el Verbo era Dios', por supuesto, porque lo que es engendrado de Dios es Dios ". (Contra las Herejías, Libro I, cap. 8, sección 5)
" El Verbo, es decir, el Hijo, estaba siempre con el Padre ". (Contra las Herejías, Libro IV, cap. 20, sección 3)
Ireneo (130-202 EC) creía que el Verbo se había añadido otra naturaleza a sí mismo, a saber, la naturaleza humana. Esta naturaleza de Jesucristo es la que él consideraba mutable y pasible. Cuando se trata de su naturaleza divina, es inmutable e impasible.
"Cuando el Verbo se hizo carne, lo inmutable se hizo mutable y lo impasible se hizo pasible".
Ireneo (Contra Heresis 3:18.3).
Hasta ahora hemos enfrentado sus vanidades irracionales con las verdaderas concepciones [2042] implícitas en el Verbo Hijo,' como el Señor mismo nos ha dado. Pero será bueno a continuación citar los oráculos divinos, para que la inalterabilidad del Hijo y su naturaleza inmutable, que es la del Padre, así como su perversidad, se prueben aún más plenamente.Entonces el Apóstol, escribiendo a los Filipenses, dice: Tened este sentir en vosotros, que hubo también en Cristo Jesús; quien, siendo en forma de Dios, no pensó que era un premio ser igual a Dios; sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre; que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.' ¿Puede haber algo más claro y más expreso que esto? No fue promovido de un estado inferior, sino que, siendo Dios, tomó la forma de siervo, y al tomarla, no fue promovido, sino que se humilló a sí mismo. ¿Dónde, pues, hay aquí alguna recompensa de la virtud, o qué avance y promoción en la humillación? Porque si siendo Dios se hizo hombre, y descendiendo de lo alto todavía se dice que es exaltado, ¿dónde es exaltado siendo Dios? siendo claro, además, que, puesto que Dios es el más alto de todos, su Palabra necesariamente debe ser también la más alta. ¿Dónde, pues, podría ser más exaltado el que está en el Padre y es semejante al Padre en todas las cosas?Por lo tanto, Él está más allá de la necesidad de cualquier adición; ni es tal como lo creen los arrianos. Porque aunque el Verbo descendió para ser exaltado, y así está escrito, ¿qué necesidad había de que se humillara como buscando lo que ya tenía? ¿Y qué gracia recibió el que es el Dador de la gracia? ¿O cómo recibió ese Nombre para adoración, quien siempre es adorado por Su Nombre? No, ciertamente antes de que se hiciera hombre, los escritores sagrados lo invocan, Sálvame, oh Dios, por amor a tu Nombre; y otra vez, Unos ponen su confianza en carros, y otros en caballos, pero recordaremos el Nombre del Señor. nuestro .' Y siendo adorado por los patriarcas, acerca de los ángeles está escrito: Adórenle todos los ángeles de Dios.
Y si, como dice David en el Salmo 71, Su Nombre permanece delante del sol, y delante de la luna, de generación en generación, ¿cómo recibió Él lo que siempre tuvo, aun antes de que lo recibiera ahora? o ¿cómo es exaltado, siendo antes de su exaltación el Altísimo? ¿O cómo recibió el derecho de ser adorado, quien antes de recibirlo ahora, fue adorado alguna vez? No es un dicho oscuro sino un misterio divino. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios;' pero después por nosotros el Verbo se hizo carne.'Y el término en cuestión, "muy exaltado", no significa que la esencia de la Palabra fue exaltada, porque Él siempre fue y es igual a Dios, pero la exaltación es de la humanidad. En consecuencia, esto no se dice antes de que el Verbo se hiciera carne; para que quede claro que se habla de humillado y exaltado de su naturaleza humana; porque donde hay humildad, también puede haber exaltación; y si por su toma de carne se humilló' está escrito, es claro que muy exaltado' también se dice a causa de ello. Porque de esto estaba en falta la naturaleza del hombre, a causa de la humilde condición de la carne y de la muerte. Desde entonces el Verbo, siendo imagen del Padre e inmortal, tomó forma de siervo, y como hombre sufrió por nosotros la muerte en su carne, para así ofrecerse por nosotros mediante la muerte al Padre; por lo cual también, como hombre, se dice que por nosotros y para nosotros fue muy exaltado, que así como por su muerte todos morimos en Cristo, así también en Cristo mismo seamos sumamente exaltados, resucitando de entre los muertos, y ascendiendo al cielo, donde Jesús, el precursor, entró por nosotros, no en las figuras del verdadero, sino en el cielo mismo,Capítulo IX: 41-42 ).
Atanasio (296-373 EC) creía que Jesucristo, siendo Dios mismo, ya estaba exaltado pero debido a su exinanición, asumió la naturaleza humana y, por lo tanto, se convirtió en un estado humilde. Su humillación era su misión. La finalización de su obra impulsó al Padre a devolverle todo lo que había abandonado temporalmente . En otras palabras, Jesús no perdió su naturaleza divina en su encarnación. Él era completamente Dios cuando estaba en la tierra. Sin embargo, el uso de sus poderes divinos ilimitados se ha vuelto limitado debido a su propia elección y esto es lo que realmente significa su "vaciado de sí mismo".
Conclusión
Los padres de la iglesia interpretan la exaltación de Cristo en Filipenses 2:9-11 a la luz de su naturaleza humana.
Adán Heeg
rj navarrete