¿Cómo explica la Iglesia Católica su interpretación de Mateo 16:19 (Simón Pedro como el primer Papa) a la luz de Mateo 18:18?

¿Cómo explica la Iglesia Católica su interpretación de Mateo 16:19 (Simón Pedro como el primer Papa) a la luz de Mateo 18:18 ?

En primer lugar, las referencias bíblicas clásicas que la Iglesia usa para señalar la primacía de San Pedro como cabeza de la Iglesia son Mateo 16:17-19 y Juan 21:15-17. Mateo 18:18 no está incluido. La referencia bíblica de Mateo 18:18 claramente se dirige a ese cuerpo apostólico de Apóstoles como grupo.

Lo que es importante escuchar es el hecho de que Cristo estaba hablando directamente con Pedro en Mateo 16:17-19. La Iglesia siempre ha sostenido que la fraseología de atar y desatar está dirigida a su Primacía Apostólica de autoridad sobre la Iglesia.

Al Príncipe de los Apóstoles se le había dado su poder o autoridad (sobre la Iglesia) primero y antes que los otros Apóstoles; los otros Apóstoles juntos son una parte de los poderes Apostólicos (perdón de pecados) en menor grado un poco más adelante.

Muchos no estarán de acuerdo con esto, ¡pero Pedro es la Roca, instituida por Jesús para Su Iglesia!

Sigue las referencias bíblicas de Mateo 16:17-19 en cuestión en inglés, latín y griego:

17 Y Jesús le respondió: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jona; no es carne ni sangre, es mi Padre que está en los cielos quien te lo ha revelado. 18 Y te digo esto a mi vez, que tú eres Pedro, y es sobre esta roca que edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella; 19 y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en el cielo.

17 Respondens autem Jesus, dixit ei: Beatus es Simon Bar Jona: quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in cælis est. 18 Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificabo Ecclesiam meam, et portæ inferi non prævalebunt adversus eam. 19 Et tibi dabo claves regni cælorum. Et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in cælis: et quodcumque solveris super terram, erit solutum et in cælis.

17 ἀποκριθεὶς Δὲ ὁ ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ: μακάριος εἶ, σίμων βαριωνᾶ, ὅτι σὰρξ καὶ ἷtim. 18 κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ ἰκοδομuestos μου ὴνσχηenda, αν, κ πύ ύλαι ᾅ ή. Μ ὐ. Ν. 19 δώσω σοι τὰς κλεῖδας τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.

En cuanto a su interpretación por parte de la Iglesia, así lo explica la Enciclopedia Católica:

Institución de una cabeza suprema por Cristo

La prueba de que Cristo constituyó a San Pedro cabeza de su Iglesia se encuentra en los dos famosos textos petrinos, Mateo 16:17-19 y Juan 21:15-17 .

Mateo 16:17-19

En Mateo 16:17-19, el oficio se promete solemnemente al Apóstol. En respuesta a su profesión de fe en la Naturaleza Divina de su Maestro, Cristo se dirige así a él:

Bienaventurado eres, Simón hijo de Jona, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo: Que tú eres Pedro; y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ates en la tierra será atado también en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado también en los cielos.

“Bienaventurado eres, Simón hijo de Jona, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos”. Las prerrogativas aquí prometidas son manifiestamente personales para Pedro. Su profesión de fe no se hizo como se ha hecho. afirmado algunas veces, en nombre de los demás Apóstoles. Esto es evidente por las palabras de Cristo. Pronuncia sobre el Apóstol, distinguiéndolo por su nombre Simón hijo de Juan, una bendición peculiar y personal, declarando que su conocimiento acerca de la Filiación Divina brotó de una revelación especial que le concedió el Padre (cf. Mt 11, 27).

"Y yo te digo: que tú eres Pedro. . ." Procede además a recompensar esta confesión de Su Divinidad otorgándole una recompensa propia:

Tú eres Pedro [Cepha, transliterado también Kipha] y sobre esta roca [Cepha] edificaré mi Iglesia.

La palabra para Pedro y para roca en el arameo original es la misma; esto hace evidente que los diversos intentos de explicar el término "roca" como si no se refiriera al mismo Pedro sino a otra cosa son interpretaciones erróneas. Es Pedro quien es la roca de la Iglesia. El término ecclesia (ekklesia) aquí empleado es la traducción griega del hebreo qahal, el nombre que denotaba la nación hebrea vista como la Iglesia de Dios.

"Y sobre esta roca edificaré mi Iglesia. . ." Aquí, pues, Cristo enseña claramente que en el futuro la Iglesia será la sociedad de los que le reconocen, y que esta Iglesia será edificada sobre Pedro.

La expresión no presenta ninguna dificultad. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, a menudo se habla de la Iglesia bajo la metáfora de la casa de Dios (Números 12:7; Jeremías 12:7; Oseas 8:1; 9:15; 1 Corintios 3:9-17, Efesios 2: 20-2; 1 Timoteo 3:5; Hebreos 3:5; 1 Pedro 2:5). Pedro ha de ser para la Iglesia lo que es el fundamento respecto a una casa.

Él debe ser el principio de unidad, de estabilidad y de aumento. Él es el principio de unidad, ya que lo que no está unido a ese fundamento no es parte de la Iglesia; de estabilidad, ya que es la firmeza de este fundamento en virtud de la cual la Iglesia permanece inquebrantable ante las tormentas que la azotan; de aumento, ya que, si crece, es porque sobre este cimiento se ponen nuevas piedras.

"Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Es a través de su unión con Pedro, continúa Cristo, que la Iglesia resultará victoriosa en su larga lucha con el Maligno:

Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Sólo puede haber una explicación para esta llamativa metáfora. La única manera en que un hombre puede estar en tal relación con cualquier cuerpo corporativo es poseyendo autoridad sobre él. La cabeza suprema de un cuerpo, en dependencia de la cual todas las autoridades subordinadas tienen su poder, y solo él, puede decirse que es el principio de estabilidad, unidad y crecimiento. La promesa adquiere una solemnidad adicional cuando recordamos que tanto la profecía del Antiguo Testamento (Isaías 28,16) como las propias palabras de Cristo (Mateo 7,24) se habían atribuido a sí mismo este oficio de fundador de la Iglesia. Por lo tanto, está asignando a Pedro, por supuesto en un grado secundario, una prerrogativa que le es propia, y por lo tanto asociando al Apóstol consigo mismo de una manera totalmente singular.

“Y todo lo que atares en la tierra, será atado también en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra, será desatado también en los cielos”. Además, se indica el carácter y la extensión del poder así otorgado. Es un poder para "atar" y "desatar", palabras que, como se muestra a continuación, denotan la concesión de autoridad legislativa y judicial. Y este poder se otorga en su máxima medida. Lo que Pedro ate o desate en la tierra, su acto recibirá la ratificación Divina.

Objeciones

El significado de este pasaje no parece haber sido cuestionado por ningún escritor hasta el surgimiento de las herejías del siglo XVI. Desde entonces, los polemistas protestantes han presentado una gran variedad de interpretaciones. Estos concuerdan en poco excepto en el rechazo del sentido claro de las palabras de Cristo. Cierta controversia anglicana tiende a la opinión de que la recompensa prometida a San Pedro consistió en la parte prominente que tomó en las actividades iniciales de la Iglesia, pero que nunca fue más que primus inter pares entre los Apóstoles. Es manifiesto que esto es bastante insuficiente como explicación de los términos de la promesa de Cristo.

En cuanto a Mateo 18:18, está claro que Nuestro Señor está hablando con todos los apóstoles y el poder de perdonar los pecados. Esto es evidencia por los versículos que preceden a este pasaje.

18 Os prometo que todo lo que atéis en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo.

18 Amen dico vobis, quæcumque alligaveritis super terram, erunt ligata et in cælo: et quæcumque solveritis super terram, erunt soluta et in cælo.

18 ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅσα ἐὰν Δήσητε ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται Δεδεiante μένα ἐν οὐρανῷ καὶ ὅσα ἐὰν λύσητε ἐπὶ τῆς γῆς ἔσαι λε έ. Υ̓.

P: ¿Cómo explica la Iglesia Católica su interpretación de Mateo 16:19 (Simón Pedro como el primer Papa) a la luz de Mateo 18:18?

R: A Pedro se le da este poder singularmente y antes que a los otros Apóstoles, aunque a los Apóstoles juntos se le da más tarde.

Rabano Mauro

Y por una notable distinción fue que el Señor mismo presenta la bajeza de la humanidad que había tomado sobre sí, mientras que su discípulo nos muestra la excelencia de su eternidad divina. Las puertas del infierno son los tormentos y las promesas de los perseguidores. Además, las malas obras de los incrédulos y las vanas conversaciones son puertas del infierno, porque muestran el camino de la destrucción. Porque así como con un celo superior a los demás había confesado al Rey de los cielos, a él se le confían con razón más que a los demás las llaves del reino de los cielos, para que sea claro para todos que sin esa confesión y fe nadie debe entrar. el reino de los cielos Por las llaves del reino Él quiere decir discernimiento y poder; poder, por el cual ata y desata; discernimiento, por el cual separa lo digno de lo indigno. Sigue, “Y todo lo que atares;” es decir, a quien juzgares indigno del perdón mientras viva, será juzgado indigno ante Dios; y “cualquier cosa que desatares”, es decir, a quien juzgues digno de ser perdonado mientras viva, obtendrá el perdón de sus pecados de Dios.Pero este poder de atar y desatar, aunque parece dado por el Señor solo a Pedro, ciertamente se da también a los otros Apóstoles, y está incluso ahora en los Obispos y Presbíteros en cada Iglesia. Pero Pedro recibió de manera especial las llaves del reino de los cielos y la supremacía del poder judicial, para que todos los fieles en todo el mundo comprendieran que todos los que de alguna manera se apartan de la unidad de la fe, o de la comunión con él, los tales no deberían poder ser desatados de las ataduras del pecado, ni entrar por la puerta del reino celestial.

Haydock

Todo lo que ates El poder de atar y desatar, que de manera más eminente fue prometido a San Pedro, se promete aquí a los otros apóstoles y sus sucesores, obispos y sacerdotes. (Witham) El poder de atar y desatar, conferido a San Pedro, excedía al otorgado a los otros apóstoles, ya que a San Pedro, quien era cabeza y pastor de toda la Iglesia, se le concedió jurisdicción sobre los otros apóstoles, mientras que estos no recibieron poder unos sobre otros, mucho menos sobre San Pedro. (Tirinus) Los sacerdotes reciben un poder no solo para desatar, sino también para atar, como escribe San Ambrosio contra los novacianos, quienes permitieron este último, pero negaron el primer poder a los sacerdotes. (Lib. i. de poenit. cap. ii.) (Bristow)

Mateo 16:19 se refiere al poder de las llaves otorgado a San Pedro, el primer Papa. El poder de las llaves incluye su primacía y capacidad para perdonar los pecados. Mateo 18:18 muestra el poder de perdonar los pecados dado a los Apóstoles (y por lo tanto también a sus sucesores).

Pohle-Preuss, Los sacramentos: un tratado dogmático (vol. 3): Penitencia , pt. 1 El poder de la iglesia para perdonar los pecados, cap. 1 La Iglesia católica tiene potestad de perdonar los pecados, §1 Prueba de la Sagrada Escritura, art. 1 La promesa:

1. Los Textos.—En el Evangelio de San Mateo, Cristo promete conceder a su Iglesia el poder de perdonar los pecados. Él hace esta promesa primero solo a San Pedro ( Mat. 16:19 ) y luego a todos los Apóstoles ( Mat. 18:18 ).

En este último pasaje se promete a los Apóstoles el poder de atar y desatar ( potestas ligandi et solvendi ), que comprende virtualmente el de perdonar los pecados.

San Pedro, en el pasaje anterior, se le dice que va a recibir las llaves del reino de los cielos ( potestas clavium ), que es evidentemente un poder más amplio incluso que el de perdonar los pecados.

Después de asegurar a San Pedro que él es la roca sobre la que se edificará la Iglesia, nuestro Divino Salvador continúa ( Mat. 16,19 ): “Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos ( claves regni cœlorum , τὰς κλεῖς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν). Y todo lo que ates ( quodcunque ligaveris , ὃ ἐὰν δήσῃς) sobre la tierra , será atado también en el cielo;

En una ocasión posterior Cristo dijo a todos Sus Apóstoles juntos ( Mat. 18:18 ): “En verdad os digo que todo lo que atéis ( quaecunque alligaveritis , ὅσα ἐὰν δήσητε) en la tierra, será atado también en el cielo; y todo lo que desatares ( quaecunque solveritis , ὅσα ἐὰν λύσητε) sobre la tierra, será desatado también en el cielo.”

Aunque estos dos textos son casi idénticos en términos, hay una gran diferencia entre ellos. El poder de atar y desatar otorgado a todos los Apóstoles no se corresponde con el poder de las llaves conferidas a San Pedro solamente. El poder de las llaves incluye el primado de la Santa Sede. Sin embargo, este aspecto de la cuestión no nos concierne aquí. Pertenece a la teología fundamental o apologética. Simplemente tenemos que mostrar que el poder de perdonar los pecados está incluido en ambos textos.

El tiempo futuro de los verbos empleados prueba que estamos ante una promesa.