Cómo conciliar la posibilidad de que Rashi tuviera un texto ligeramente diferente de la Torá

Rashi en realidad está citando aquí a Bereshis Rabbah 61 .

La pregunta es, ¿confiamos en el midrash con el texto de nuestra sifrei torá y "solucionamos" el problema en consecuencia, o confiamos en la gran mayoría de nuestros textos y sifrei torá que tienen la palabra con dos iud ?

Beit Yosef ( YD 275 ), quien afirma que este problema ocurre con bastante frecuencia, parece decir (corríjanme si me equivoco), citando una teshuvá de Rashba, que en tales casos seguimos la mayoría de los textos aceptados.

En este caso, el consenso aceptado parece ser que escribimos "הפילגשים" con dos iud . [Ver Minchas Shai . Esto también es discutido por R' Menachem di Lunzano (ver las notas del editor a la izquierda de la página siguiente).]

Hay un libro llamado Fixing God's Torah, de Barry Levy . Se trata de este Rashba. Hay un Rebbi Akiva Aiger en Masejet Shabbat (55B) donde tiene una lista de tales problemas. También tenga en cuenta que en los ejemplos dados anteriormente, son letras que la gemara ( Kiddushin 30A ) dice "no somos expertos en ortografía completa y defectuosa", es decir, el uso de la vav. La yud es más problemática pero, no obstante, es una letra muda. También vea en la parte posterior del volumen final de Torat Hayim, Mossad HaRav Kook, hay una breve lista de variantes entre torás.

En este artículo de Gil Student titulado "Sobre el Texto de la Torá", se discuten este y otros temas textuales. En el artículo (en la sección Aggadic Midrash), propone que en realidad era una práctica bastante común que los rabinos "cambiaran" deliberadamente la palabra para recalcar un punto homilético.

del artículo (léalo para ver el contexto y los ejemplos):

Sin embargo, no necesitamos plantear este problema porque una comprensión más matizada de drashot agádico revela que no se basan en la ortografía real de las palabras.

...

Por lo tanto, las variantes textuales que encontramos en los midrashim agádicos no reflejan necesariamente las diferentes versiones de la Biblia. Reflejan la licencia homilética propia de este género literario. Algunos rishonim no lo entendieron de esta manera.

El texto de Rashi no es necesariamente mejor que el nuestro. Más problemático es el par de lugares donde está claro que la gemara tiene un texto ligeramente diferente al nuestro. (Por ejemplo, en Mes. Sukkah, la Gemara tiene un número diferente de 'vavs' en "sukkos".) La mayoría, si no todos, de los rishonim que discuten este tema dicen que el texto de la Torá debe cambiarse para que coincida con el de la Gemara. , pero nadie siguió eso.

Esta pregunta se le planteó a R. Hershel Schachter en este foro de preguntas y respuestas a partir de las 13:18 aproximadamente. Dijo que hay muchas discrepancias textuales de este tipo, y que es "un gran problema" y "un problema grave" y "un problema grave" porque afectaría la validez de los rollos de la Torá. Citó a Minchas Chinuch diciendo que este tipo de discrepancias no invalidan los rollos de la Torá, pero no parecía estar completamente convencido. Agregó que no cree que esto caiga dentro del ámbito del Octavo Principio del Rambam de que toda la Torá que tenemos es la Torá que le fue dada a Moshé. (Es decir, él piensa que Rambam no se estaba refiriendo al texto).

Según el comentario en Torat Jaim (parece ser del rabino Jaim Dov Javel [pronunciado Schwell]), se supone que la palabra es (esperarías que fuera) פילגשיים, con tres yuds. Su comentario dice:

כי צריך להיículoת "Ωפילגשיים" בשתי יודין, כמו "ועבריים", ד riesgoנriba יו para cuánta

De acuerdo con esta explicación al menos, nuestro texto es correcto (es decir, el mismo que el de Rashi).