¿Cómo afecta la unión hipostática de Cristo la naturaleza temporal de la Trinidad?

Los opuestos no pueden decirse verdaderamente de la misma cosa de la misma manera: las cosas divinas y humanas dichas de Cristo están, por supuesto, en oposición, sufriendo e incapaz de sufrir , por ejemplo, o muerto e inmortal .

Santo Tomás de Aquino - Sobre la Trinidad y la Encarnación Capítulo 39

Santo Tomás sostiene que las dos naturalezas de Cristo no se confunden ni se mezclan. Y el cuerpo de Jesús, que tiene propiedades naturales, está sujeto a ellas. La naturaleza divina de Cristo no está sujeta a las cosas a las que está sujeta su naturaleza humana.

Creo que estás pensando que están mezclados de alguna manera y que la naturaleza humana de Cristo (y la muerte subsiguiente) derriba a la Trinidad o la divide un poco. Pero eso no depende de la Encarnación. Si es así, la Trinidad habría sido afectada tanto por la Encarnación como por la Crucifixión y habría sido más gloriosa por la Transfiguración y aún más gloriosa por la Resurrección.

Es más,

De esto se desprende también que, aunque el Hijo se encarne, ni el Padre ni el Espíritu Santo, por tanto, necesitan estar encarnados, ya que la Encarnación no se realizó por una unión en la naturaleza en que están las tres Personas divinas. juntos, pero en la hipóstasis...

La Trinidad es una pluralidad de Personas que subsiste en una naturaleza y la Encarnación es una Persona que subsiste en una pluralidad de naturalezas.

Entonces, Trinidad y las Encarnaciones requieren más que diagramas de Venn complicados para explicar.

  ++----------------+ (Encarnación)
 + + |
 + Padre +--+-------|---+
 + +------+DN +--+ | +
  +------+-------+--+ + Hijo HN +
         + Espíritu+ + | +
         + +---|---+
          +-------------+ |

DN = Naturaleza divina

HN = Naturaleza Humana

pero cada pieza de arte religioso que representa a Jesús es aún mejor que un diagrama de Venn ASCII de mala calidad.

donde se ve la mano de Jesús con dos dedos y un pulgar hacia arriba representando a la Santísima Trinidad y dos dedos hacia abajo representando Sus dos naturalezas.

El primer punto obvio que debe establecerse al discutir la “Unión Hipostática” es que esta es una de las doctrinas más misteriosas de la revelación divina, y debe entenderse como infinitamente inalcanzable para la mente finita.

Nuestra existencia humana está tan saturada de contingencia temporal que para el intelecto humano finito tratar de reconciliar la existencia de una persona eterna con su actualidad temporal es imposible sin la revelación divina. En pocas palabras, nunca entenderemos completamente la existencia infinita de la Trinidad, si pudiéramos seríamos Dios.

Jesús es el Logos que es la segunda persona eterna de la Trinidad. El Logos es existencia por su misma naturaleza. Todo en el universo material, de principio a fin, fue creado por él a través de su estado eterno de existencia, incluida su propia naturaleza humana. Aunque su naturaleza divina existió desde el principio, (“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”), su naturaleza humana se desplegó en la realidad temporal que está en nuestra naturaleza humana a partir de la contingencia material.

Como dice Tomás de Aquino:

Puesto que Dios se hizo hombre "en la plenitud de los tiempos", la unión hipostática no existe desde la eternidad; es la obra o creación de Dios, y tuvo lugar en el tiempo

La doctrina de la Trinidad que los cristianos se han acostumbrado a creer no está exactamente formulada en la Sagrada Escritura tan claramente como lo ha sido en la Sagrada Tradición. La palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia. Sin embargo, nuestra comprensión de este misterio se ha desarrollado con el tiempo.

Podemos comenzar apoyándonos en los Padres de la Iglesia para establecer una base intelectualmente clara para desentrañar esta Verdad divinamente revelada:

Dios estaba en el principio; pero el principio, se nos ha enseñado, es el poder del Logos. Porque el Señor del universo, que es Él mismo la base necesaria de todo ser, en cuanto que ninguna criatura existía todavía, estaba solo; pero como Él era todo poder, Él mismo la base necesaria de las cosas visibles e invisibles, con Él eran todas las cosas; con Él, por el poder del Logos, también el Logos mismo, que estaba en Él, subsiste. Y por Su simple voluntad brota el Logos; y el Logos, no saliendo en vano, se convierte en la obra primogénita del Padre. Él (el Logos) sabemos que es el principio del mundo. Pero Él llegó a existir por participación, no por abscisión; porque lo que se corta está separado de la sustancia original, pero lo que viene por participación, haciendo su elección de función, no hace deficiente a aquel de quien se toma. Porque así como de una antorcha se encienden muchos fuegos, pero la luz de la primera antorcha no disminuye por el encendido de muchas antorchas, así el Logos, saliendo del Logos-poder del Padre, no se ha despojado del Logos- dar poder al que lo engendró.
Taciano el sirio, Oración contra los griegos, 5 (c. 175 d. C.).

Ya hemos afirmado que Dios hizo el mundo, y todo lo que contiene, por Su Palabra, Razón y Poder. Es abundantemente claro que sus filósofos también consideran al Logos, es decir, la Palabra y la Razón, como el Creador del universo... Y nosotros, de la misma manera, sostenemos que la Palabra, la Razón y el Poder , por lo cual hemos dicho que Dios hizo todo, tienen espíritu como su sustrato propio y esencial, en el cual la Palabra tiene ser para dar declaraciones, y la razón permanece para disponer y arreglar, y el poder está sobre todo para ejecutar. Se nos ha enseñado que Él procede de Dios, y en esa procesión Él es generado; de modo que Él es el Hijo de Dios, y es llamado Dios por la unidad de sustancia con Dios. Porque Dios también es Espíritu. Incluso cuando el rayo proviene del sol, sigue siendo parte de la masa madre; el sol seguirá estando en el rayo, porque es un rayo del sol, no hay división de sustancia, sino meramente una extensión. Así Cristo es Espíritu de Espíritu, y Dios de Dios, como luz de luz que se enciende. La matriz material permanece entera e intacta, aunque derives de ella cualquier número de brotes que posean sus cualidades; así también, lo que ha salido de Dios es a la vez Dios e Hijo de Dios, y los dos son uno. De esta manera también, como Él es Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, Él es hecho segundo en el modo de existencia, en posición, no en naturaleza; y Él no se apartó de la fuente original, sino que salió. Este rayo de Dios, pues, como siempre se predijo en los tiempos antiguos, descendiendo en cierta virgen, y hecho carne en su seno, es en su nacimiento Dios y el hombre unidos. Así Cristo es Espíritu de Espíritu, y Dios de Dios, como luz de luz que se enciende. La matriz material permanece entera e intacta, aunque derives de ella cualquier número de brotes que posean sus cualidades; así también, lo que ha salido de Dios es a la vez Dios e Hijo de Dios, y los dos son uno. De esta manera también, como Él es Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, Él es hecho segundo en el modo de existencia, en posición, no en naturaleza; y Él no se apartó de la fuente original, sino que salió. Este rayo de Dios, pues, como siempre se predijo en los tiempos antiguos, descendiendo en cierta virgen, y hecho carne en su seno, es en su nacimiento Dios y el hombre unidos. Así Cristo es Espíritu de Espíritu, y Dios de Dios, como luz de luz que se enciende. La matriz material permanece entera e intacta, aunque derives de ella cualquier número de brotes que posean sus cualidades; así también, lo que ha salido de Dios es a la vez Dios e Hijo de Dios, y los dos son uno. De esta manera también, como Él es Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, Él es hecho segundo en el modo de existencia, en posición, no en naturaleza; y Él no se apartó de la fuente original, sino que salió. Este rayo de Dios, pues, como siempre se predijo en los tiempos antiguos, descendiendo en cierta virgen, y hecho carne en su seno, es en su nacimiento Dios y el hombre unidos. también, lo que ha salido de Dios es a la vez Dios y el Hijo de Dios, y los dos son uno. De esta manera también, como Él es Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, Él es hecho segundo en el modo de existencia, en posición, no en naturaleza; y Él no se apartó de la fuente original, sino que salió. Este rayo de Dios, pues, como siempre se predijo en los tiempos antiguos, descendiendo en cierta virgen, y hecho carne en su seno, es en su nacimiento Dios y el hombre unidos. también, lo que ha salido de Dios es a la vez Dios y el Hijo de Dios, y los dos son uno. De esta manera también, como Él es Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, Él es hecho segundo en el modo de existencia, en posición, no en naturaleza; y Él no se apartó de la fuente original, sino que salió. Este rayo de Dios, pues, como siempre se predijo en los tiempos antiguos, descendiendo en cierta virgen, y hecho carne en su seno, es en su nacimiento Dios y el hombre unidos.
Tertuliano, Apología, 21 (197 dC).

Sólo el Logos de este Dios procede de Dios mismo; por tanto, también el Logos es Dios, siendo la sustancia de Dios.”
Hipólito, Refutación contra todas las herejías, 10:29 (AD 220).

Pero si se dice que el Hijo es enviado por el Padre por esto, que el uno es el Padre, y el otro el Hijo, esto no nos impide en modo alguno creer que el Hijo es igual, y consustancial, y co -eterno con el Padre, y sin embargo haber sido enviado como Hijo por el Padre. No porque uno sea mayor, el otro menor; sino porque uno es Padre, el otro Hijo; el uno engendró, el otro engendró; el uno, Aquel de quien es el enviado; el otro, el que es del que envía.
Agustín, Sobre la Trinidad, 4:20 (416 dC).

El Verbo de Dios, pues, Hijo unigénito del Padre, en todo semejante e igual al Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Sabiduría de Sabiduría, Esencia de Esencia, es todo lo que es el Padre, pero no es el Padre, porque uno es Hijo, el otro es Padre. Y por eso sabe todo lo que sabe el Padre; pero para Él conocer, como ser, es del Padre, porque conocer y ser es allí uno. Y por tanto, como el ser no es del Hijo al Padre, así tampoco el conocer. Así, como pronunciándose a sí mismo, el Padre engendró al Verbo igual a Él en todas las cosas; porque Él no se habría expresado total y perfectamente, si hubiera en Su Palabra algo más o menos que en Él mismo.
Agustín, Sobre la Trinidad, 15:14 (416 dC).

Con el correr del tiempo, entonces, el Padre ciertamente nació, y el Padre padeció, Dios mismo, el Señor Todopoderoso, a quien en su predicación declaran que es Jesucristo. Nosotros, sin embargo, como en verdad lo hemos hecho siempre y más especialmente desde que hemos sido mejor instruidos por el Paráclito, que en verdad conduce a los hombres a toda la verdad), creemos que hay un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensación u oikonomia, como se llama, que este solo Dios tiene también un Hijo, su Verbo, que procede de sí mismo, por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada fue hecho. A él creemos que fue enviado por el Padre a la Virgen, y que nació de ella, siendo hombre y Dios, Hijo del hombre e Hijo de Dios, y llamado con el nombre de Jesucristo. ; creemos que padeció, murió y fue sepultado, según las Escrituras, y, después de haber sido resucitado por el Padre y llevado de nuevo al cielo, para estar sentado a la diestra del Padre, y que vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos; quien envió también desde el cielo, desde el Padre, según su promesa, al Espíritu Santo, el Paráclito, el santificador de la fe de los que creen en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo. Que esta regla de fe nos ha llegado desde el comienzo del evangelio, incluso antes que cualquiera de los antiguos herejes, mucho más antes de Práxeas, un pretendiente de ayer, será evidente tanto por la fecha tardía que marca todas las herejías, como también del carácter absolutamente novedoso de nuestra novísima Práxeas. y que vendrá a juzgar a vivos y muertos; quien envió también desde el cielo, desde el Padre, según su promesa, al Espíritu Santo, el Paráclito, el santificador de la fe de los que creen en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo. Que esta regla de fe nos ha llegado desde el comienzo del evangelio, incluso antes que cualquiera de los antiguos herejes, mucho más antes de Práxeas, un pretendiente de ayer, será evidente tanto por la fecha tardía que marca todas las herejías, como también del carácter absolutamente novedoso de nuestra novísima Práxeas. y que vendrá a juzgar a vivos y muertos; quien envió también desde el cielo, desde el Padre, según su promesa, al Espíritu Santo, el Paráclito, el santificador de la fe de los que creen en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo. Que esta regla de fe nos ha llegado desde el comienzo del evangelio, incluso antes que cualquiera de los antiguos herejes, mucho más antes de Práxeas, un pretendiente de ayer, será evidente tanto por la fecha tardía que marca todas las herejías, como también del carácter absolutamente novedoso de nuestra novísima Práxeas.
Tertuliano, Contra Práxeas, 2 (posterior a 213 d. C.).

Frank Sheed, quien es considerado el mayor teólogo trinitario del siglo pasado, hace un trabajo increíble al presentar la doctrina de la Trinidad a la luz de todos los grandes doctores de la Iglesia.

Escribe en su libro “Un mapa de la vida”:

Cristo es Dios hecho hombre: es decir, es verdaderamente Dios y es verdaderamente hombre. Él es Dios, con la naturaleza de Dios: tomó para sí mismo e hizo suya una naturaleza humana completa, un cuerpo humano real y un alma humana real. Es, pues, una sola persona, Dios, con dos naturalezas, divina y humana. Tampoco es todo esto un mero asunto abstracto, que no nos concierne realmente. Todo en nuestra vida está ligado a la única persona y las dos naturalezas de Cristo. Debemos captar este hecho luminoso central, o todo permanece en la oscuridad. La distinción entre persona y naturaleza no es una cosa profunda y oculta a la que la filosofía sólo llega después de siglos de estudio. Es, por el contrario, una distinción tan obvia que el niño más pequeño que puede hablar lo hace automáticamente. Si en la penumbra ve un contorno vago que podría ser cualquier cosa, pregunta "¿Qué es eso?" Si, por otro lado, puede ver que es un ser humano, pero no puede distinguir o no reconoce las facciones, pregunta "¿Quién es ese?" La distinción entre qué y quién es la distinción entre naturaleza y persona. De cada hombre las dos preguntas: ¿qué es él? ¿y quién es él?-puede ser respondido. Todo hombre, en otras palabras, es tanto una naturaleza como una persona. En cada acción mía entran naturaleza y persona. Por ejemplo hablo. Yo, la persona, hablo. Pero puedo hablar sólo porque soy un hombre, porque está en mi naturaleza hablar. Descubro que hay todo tipo de cosas que puedo hacer: y todo tipo de cosas que no puedo hacer. Mi naturaleza decide. Puedo pensar, hablar, caminar: estas acciones van con la naturaleza del hombre, que tengo. No puedo volar, porque esto va con la naturaleza de un pájaro, que no tengo. Mi naturaleza, entonces, decide lo que puedo hacer: puede pensarse que establece la esfera de acción posible para mí. Según mi naturaleza, puedo actuar: fuera de ella, no puedo. Pero mi naturaleza no hace estas cosas: yo, la persona, las hago. No es mi naturaleza la que habla, camina, piensa: soy yo, la persona. Un hombre puede entonces ser pensado como una persona -que actúa- y una naturaleza -que decide el campo en el que actúa. En el hombre hay simplemente una naturaleza para una persona. En Cristo hay dos naturalezas para una persona: y nuestras mentes acostumbradas al estado de una naturaleza para una persona del hombre tienden a clamar que hay una contradicción en la idea de dos naturalezas para una persona. Pero una vez que se ha comprendido que "persona" y "naturaleza" no tienen un significado idéntico: una vez que se ha comprendido que la persona actúa y la naturaleza es ese principio en ella que decide su esfera de acción, entonces vemos que por misteriosa que sea la persona y la naturaleza de Nuestro Señor, no hay contradicción. Dios Hijo, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad[1], asumió—tomó para sí—una naturaleza humana: la hizo suya: no simplemente como algo que podía usar como una esfera conveniente para actuar, sino realmente como Su propia: así como nuestra naturaleza es nuestra. En nosotros la relación de persona y naturaleza es tal que no sólo decimos "tengo una naturaleza humana" (como podríamos decir "tengo un paraguas") sino que persona y naturaleza están tan fusionadas en una realidad concreta que decimos " Yo soy un hombre." Así que Dios Hijo puede decir no sólo "Yo soy Dios con una naturaleza humana para actuar", sino que en la más absoluta plenitud de significado Él puede decir "Yo soy hombre". Él no actúa simplemente como hombre: Él es hombre, tan verdaderamente hombre como nosotros. Esta persona tiene dos esferas de acción: Cristo nuestro Señor podía actuar o en su naturaleza de Dios o en su naturaleza de hombre. Recuérdese el principio enunciado unos párrafos atrás, que no es la naturaleza la que actúa, sino la persona. Por lo tanto, ya sea que Él estaba actuando en Su naturaleza divina o en Su naturaleza humana, siempre era la persona quien actuaba: y solo había una persona: Dios. Entonces esta es la posición. Cristo es Dios: por lo tanto, todo lo que Cristo hizo, Dios lo hizo. Cuando Cristo actuó en Su naturaleza divina (como cuando resucitó a los muertos) fue Dios quien lo hizo: cuando Cristo actuó en Su naturaleza humana (como cuando nació, sufrió y murió) fue Dios quien lo hizo: Dios nació, Dios sufrió, Dios murió. Porque es la persona la que actúa: y Cristo es Dios. Recuérdese el principio enunciado unos párrafos atrás, que no es la naturaleza la que actúa, sino la persona. Por lo tanto, ya sea que Él estaba actuando en Su naturaleza divina o en Su naturaleza humana, siempre era la persona quien actuaba: y solo había una persona: Dios. Entonces esta es la posición. Cristo es Dios: por lo tanto, todo lo que Cristo hizo, Dios lo hizo. Cuando Cristo actuó en Su naturaleza divina (como cuando resucitó a los muertos) fue Dios quien lo hizo: cuando Cristo actuó en Su naturaleza humana (como cuando nació, sufrió y murió) fue Dios quien lo hizo: Dios nació, Dios sufrió, Dios murió. Porque es la persona la que actúa: y Cristo es Dios. Recuérdese el principio enunciado unos párrafos atrás, que no es la naturaleza la que actúa, sino la persona. Por lo tanto, ya sea que Él estaba actuando en Su naturaleza divina o en Su naturaleza humana, siempre era la persona quien actuaba: y solo había una persona: Dios. Entonces esta es la posición. Cristo es Dios: por lo tanto, todo lo que Cristo hizo, Dios lo hizo. Cuando Cristo actuó en Su naturaleza divina (como cuando resucitó a los muertos) fue Dios quien lo hizo: cuando Cristo actuó en Su naturaleza humana (como cuando nació, sufrió y murió) fue Dios quien lo hizo: Dios nació, Dios sufrió, Dios murió. Porque es la persona la que actúa: y Cristo es Dios. y sólo había una persona: Dios. Entonces esta es la posición. Cristo es Dios: por lo tanto, todo lo que Cristo hizo, Dios lo hizo. Cuando Cristo actuó en Su naturaleza divina (como cuando resucitó a los muertos) fue Dios quien lo hizo: cuando Cristo actuó en Su naturaleza humana (como cuando nació, sufrió y murió) fue Dios quien lo hizo: Dios nació, Dios sufrió, Dios murió. Porque es la persona la que actúa: y Cristo es Dios. y sólo había una persona: Dios. Entonces esta es la posición. Cristo es Dios: por lo tanto, todo lo que Cristo hizo, Dios lo hizo. Cuando Cristo actuó en Su naturaleza divina (como cuando resucitó a los muertos) fue Dios quien lo hizo: cuando Cristo actuó en Su naturaleza humana (como cuando nació, sufrió y murió) fue Dios quien lo hizo: Dios nació, Dios sufrió, Dios murió. Porque es la persona la que actúa: y Cristo es Dios.

Dicho todo esto, creo que quizás la mejor y más sencilla respuesta a su pregunta: "¿Cómo afecta la unión hipostática de Cristo a la naturaleza temporal de la Trinidad?" es: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba con Dios en el principio. Por él fueron hechas todas las cosas; sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y esa vida era la luz de toda la humanidad. La luz resplandece en el tinieblas, y las tinieblas no la han vencido.