Buscando menciones de karma relacionadas con acciones realizadas mientras se sueña

Estoy buscando menciones tempranas de la acumulación de karma mientras soñaba.

Esto es lo que he podido encontrar hasta ahora:

1. En The Large Sutra on Perfect Wisdom , una discusión sobre la acumulación de karma en los sueños:

   Sariputra: Ven. Subhuti, el Bodhisattva, el gran ser, que en sus sueños entra en las tres concentraciones: la vacuidad, lo sin señales, lo sin deseos, ¿crece él, entonces, en sabiduría perfecta?

   Subhuti: Si, Ven. Śāriputra, crece a través del desarrollo durante el día, luego también crece en un sueño. ¿Y por qué? Porque el sueño y la vigilia son indiscriminados. Si el Bodhisattva que cursa de día en la perfección de la sabiduría tiene un desarrollo de la perfección de la sabiduría, entonces también el Bodhisattva, el gran ser, que sueña tendrá un desarrollo de la perfección de la sabiduría.

   Śāriputra: Si de nuevo, Ven. Subhuti, el Bodhisattva, el gran ser, realiza una acción en su sueño, ¿habrá de esa acción un amontonamiento o acumulación? Si se dice que todos los dharmas son como un sueño, no habrá amontonamiento ni acumulación. ¿Y por qué? Porque en un sueño no se puede aprehender el amontonamiento o la acumulación de un dharma. Pero cuando uno se despierta y piensa en ello, entonces hay un amontonamiento o acumulación de ello.

   Subhuti: Alguien que había cometido un asesinato en su sueño y, al despertar, pensaría en ello de esta manera, 'él ha sido bien asesinado por mí, (A: es correcto que lo mataron, es solo que lo mataron). muerto, ¡fui yo quien lo mató!' Tales pensamientos son equivalentes a la noción consciente de que quiere matar a alguien).

   Śāriputra: No sin un apoyo objetivo surge una acción o un acto de voluntad.

   Subhuti: Así es, Śāriputra, no sin un apoyo objetivo surge una acción o un acto de voluntad. Sólo con un apoyo objetivo se produce un hecho, o un acto de voluntad, y no sin él. En los dharmas vistos, oídos y conocidos procede la inteligencia, y no en los dharmas invisibles, no oídos y desconocidos. En él, algunos actos intelectuales se apoderan de la contaminación y otros de la purificación. Por lo tanto, entonces, Śāriputra, es con un apoyo objetivo que surge una acción o acto de voluntad y no sin apoyo objetivo.

2. En Elogio de la relatividad dependiente de Tsongkhapa se menciona que el karma de matar en un sueño fue una pregunta respondida por Buda, pero no se proporcionan fuentes.

3. Shantideva abordó esta pregunta (o una muy relacionada) en el Capítulo 9 de su Guía para la forma de vida de los bodhisattvas, versículo 11 y siguientes:

   Si la conciencia no existe, no hay pecado en matar a una persona ilusoria. Por el contrario, cuando uno está dotado de la ilusión de la conciencia, surgen el vicio y el mérito.

4. En la Perfección de la Sabiduría en 8000 líneas :

   Sariputra: Si alguien en sus sueños hace una acción, saludable o perjudicial, ¿se agregará eso a la pila o colección de su karma?

   Subhuti: En la medida en que el Señor ha enseñado que, en última instancia, todos los dharmas son como un sueño, en la medida en que esa acción no se agregará a su cabeza o colección de karma. Pero, por otro lado [desde el punto de vista de la realidad empírica], esa acción se agregará al montón y la colección de su karma si, después de que el hombre se haya despertado, reflexiona sobre el sueño y se forma conscientemente la noción de que quiere matar a alguien ¿Cómo lo hace? Durante su sueño puede haber quitado la vida, y después de despertar, lo piensa así: “¡Qué bueno que lo mataron! ¡Es cierto que lo mataron! ¡Fue solo que lo mataron! Fui yo quien lo mató. Tales pensamientos son equivalentes a la noción consciente de que quiere matar a alguien.

¿Alguien sabe de sutras u otras fuentes antiguas donde el Buda o Nagarjuna, Shantideva, Chandrakirti, Aryadeva, Buddhapalita, Tsongkhapa u otros podrían haber abordado la cuestión de si el karma se puede acumular en los sueños y, de ser así, cómo?

Estoy especialmente interesado en saber si esta pregunta alguna vez fue respondida o abordada por el Buda en el canon pali.