Ari Zal y Sefira

Mucha gente no se corta el cabello hasta el final de Sefira (incluyendo Lag B'Omer) debido a una posición del Ari Zal. ¿Dónde está el Ari Zal? ¿Cuál es la fuente de esto? ¿Incluyó la estrigencia del Ari Zal por sefirá solo no cortarse el cabello o todas las cosas que las personas no deben hacer durante la sefirá?

(Me doy cuenta de que ya había una pregunta similar; sin embargo, en esto estoy preguntando específicamente con respecto al Ari Zal y me gustaría ver la fuente interna).

@RS "Ayin sham", entonces, ¿dónde está "Sham" en el Ari Zal?
@RS cita al Divrei Yoel sin embargo sin un mareh makom. ¿Alguna idea de dónde es eso?
@RS Tuve problemas con ese enlace. Otros pueden encontrar esto mejor (va al mismo documento): thehalacha.com/wp-content/uploads/Vol5Issue8.pdf

Respuestas (2)

El Arizal es traído por R'Chaim Vital en Pri Eitz Chaim ( Shaar 22 Sif Zayin ) y Shaar Hakavonos ( Inyan Sefiras Haomer ); ver también Birkey Yosef (493:6) y Kaf HaChaim (:12).

La razón se basa en la Cabalá, y no está relacionada con el luto de la sefirá, por lo que se aplica durante los sheloshes yemei hagbala hasta Erev Shavuot, y según la mayoría también en Lag Beomer (aunque según las enseñanzas del Arizal somos extremadamente cuidadosamente para evitar cualquier práctica de duelo en Lag Beomer). Por lo tanto, solo se restringe a los cortes de cabello y no a otras costumbres sefirás.

¿Cuál es su fuente para decir que cortarse el cabello no está relacionado con el duelo?
@RabbiMichaelTzadok Como expliqué en mi respuesta, si estuviera relacionado con el duelo, no se aplicaría en Lag Beomer cuando, según el Arizal, no observamos ninguna costumbre de duelo.
Eso no sigue. Sobre todo porque le cortó el pelo a su hijo en contra de la decisión del Beit Yosef.
@RabbiMichaelTzadok Ya respondí eso aquí
¿CÓMO lidia con el Pri Eitz Jaim que especifica específicamente que la razón para no cortarse el cabello es en memoria de los estudiantes de Rabí Akiva que murieron?

La fuente es Shaar HaKavvanot 86d :

במ"ט ימים אלech של ימי siendoza

Durante los 49 días del Omer mi maestro el Arizal no se afeitaba la cabeza excepto en Erev Shavuot, no se afeitaba en Rosh Jodesh Iyyar y tampoco en Lag B'Omer por ningún motivo.

También se incluye en el Pri Eitz Haim, y la pieza relevante se cita en la misma página del Shaar HaKavvanot en la letra B de Haghaot y Biurim, donde dice:

בפע"ח בפ"ז וז"ל ד"zos מע"ח מורי ז"ל לא aunqueriba מסתפר פסח פסח עד ערב שבועech כלל ″ ″ ע compañía לא בר"ח ולא בל"ג בעומר ו ל compañía טעם של לגלח ב ב בibilidad . STECT השערות הם בכתר והנה העומר עשירית האיפה הוא סוד אותיות פאה שהוא המלכות הנקרא אלקים והיא מדה י' וזהו עשירית האיפה והנה ר"ע דורש סוד קוין אלו בסוד דורש כתרי אותיות ולכן לפי שמתו תלמידיו אסור להסתפר בימים אלו כו' עכ"ל

Mucho de eso puramente Cabalá que está prohibido traducir al inglés . Sin embargo, una regla simple de la Cabalá es que no hay sod (significado más profundo) donde no hay pshat (significado simple). Al final, el Ari trae el significado simple, que traduciré:

Por lo tanto, debido a que sus alumnos [Rabí Akiva] murieron, está prohibido cortarse el cabello durante estos días.

En el mismo lugar (es decir, la página siguiente en Shaar HaKavvanot) se trae que este rigor se extiende aún más a todas las prácticas de duelo con la exclusión de Lag B'Omer.

Rav Avner Apjin en su sefer Divrei Shalom vol 8 página 51 trae el razonamiento halájico. Primero obtiene la Teshuvá con respecto a las costumbres de duelo del Omer por Rav Sharira Gaon (1: 1) . Luego trae el Teshuvot HaGeonim siman 278 en el nombre de Hai Gaon que dice:

Echich ששesta למر אין מקדשין ואין כונסין בין פסח לעצרת אם מחמת א Poducסículo לriba לאumarץ dorm. יודעים שלא משום אibilidad. שכך אמרו חכמים שנים עשר אלפים זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא וכולם מתו בין פסח לעצרת על שלא נהגו זה בזהץ ותני עלה וכולם מיתה משונה באסכרה, ומאותוה שעה ואילך נהגו ראשונים בימים אלו שלא לכנוס בהן ומי שקפץ וכנס אין אנו קונסין אותו, לא עונש ולא מלקות אבל אם בא לשאול לכתחילה אין מורין לו לכנוס

Luego trae varios Rishonim, en particular el Shevli Haleket 235, el Meiri en la Gemara en Yevamot (D"H Af al pi), el Shut HaTashbetz 1:178 y el Ramban (aunque no menciona la ubicación del Ramban) que tenga en cuenta que el minhag original era llorar los 49 días completos, aunque desde entonces lo hemos acortado a 33.

Sin embargo, como señalé en una pregunta anterior , el Arizal dudaba con los cambios en las costumbres establecidas Tannaim, Amoraim y Geonim sintiendo que las últimas generaciones carecían de suficiente Ruach HaKodesh para hacerlo. Una fuente específica es Shaar HaKavvanot Drush Nusach Tefilot p 50c:

דע לך כי מורי ז"ל לא היה אומר שום פזמון ושום פיוט ושום בקשה מאלו שסידרו האחרונים כמו ר' שלומו בן גבריאל וכיוצא בו לפי שאלו האחרונים לא ידעו דרכי הקבלה ואינם יודעים מה שהם אומרים וטועם בסדר דיבורם בלי ידיעה כלל ובפרט פזמון יגדל אלהים חי Empt. 'ויידículo אשמנecc באומר ובפועל wn' ighאר siendozaza אבל היה אומר התפילות והבקשות והפזמונים שתיקנו הראשונים כמו תפלת ר' עקיבא ותפלת ר' אלאזר בן ערך ותפלת ר'נחוניא בן הקנה לפי שכל אלו הראשונים תוקנו הדברים על פי חכמת האמת והיו יודעים מה שתיקנו ואף אם הם באמצע ברכות יוצר וישתבח היה אומרים לפי שהם israel

De todos modos para ver el Divrei Shalom por dentro? O podría averiguar quiénes son esos Rishonim. (Por cierto, muy buena respuesta.)
¿Dónde en Shaar Hakavonos se trae que esto se extiende a todas las prácticas de duelo?
@Michoel La discusión comienza en 86d y continúa hasta 87b en la impresión tradicional. Lo siento, no sé la paginación de la edición del Centro de Kabbalah. Comienza con las palabras ענין כל המ"ט ימים של ספירת היעומר. O para la fuente halájica que puede buscar en Iggerot de Rav Sharira Gaon 1: 1.
OK, aquí hay un enlace al texto en la impresión a la que te refieres. ¿Puede decirme qué línea extiende esto a las costumbres de duelo además de los cortes de pelo?
87a La segunda línea hacia abajo dice que el tiempo de Katnut de Z"A (que significa luto según Rashash y Shemen Sasson) se extiende desde Pesaj hasta Atzeret (Shavuot). También vea la parte superior de la siguiente columna que lleva el Ari reprende a su discípulo. de duelo en Lag B'Omer, pero no le dice que no debe estar de luto aún después del Omer.
@Yehoshua Agregó las fuentes en Geonim y Rishonim.
Como notó, el Arí reprendió a su discípulo por llorar en Lag B'Omer. Sin embargo, no cortaría el cabello en Lag B'Omer. ¿Cómo puedes decir que la posición del Arí de no cortarse el cabello se extiende a todas las costumbres de duelo?
Para aclarar, ciertamente existe una base halájica para observar las costumbres de duelo durante todo el período de Pesaj a Shavous. Sin embargo, la costumbre de no cortar el cabello en base al Arizal es claramente independiente de eso.
but does not tell him he should not be mourning still after the Omer.- ¿Por qué debería estar de luto después del Omer?
@Michoel Debe tener en cuenta que en 87b cortó el cabello de su hijo pequeño en Lag B'Omer. Algo que técnicamente está en contra de la Halajá, que dice el 34 (no el 33 como me recordó Rav Ovadia Yosef cuando le llevé a mi hijo el 33 del Omer para su primer corte de pelo). Entonces, parecería que la pregunta en Kitvei es qué costumbres de duelo se aligeran específicamente el día 33 y por qué. Si cortó el cabello de su propio hijo, se vuelve más difícil conciliar diciendo que el corte de cabello es independiente de las demás costumbres de duelo.
@Michoel Significado después de Lag B"Omer.
Pero él no se cortaría el cabello "por ningún motivo", como citó en su respuesta. Creo que upsherin es una excepción.
Aquí , de Minjas Elazar (4:60): "Aunque el Arizal prohibió los cortes de cabello en Lag BaOmer, esto es solo para adultos... porque el Arizal mismo trajo a su hijo a Meron en Lag BaOmer para un corte de cabello. ."
Está bien. La pregunta tenía dos partes. ¿Cuál es la fuente en Kitvei para los cortes de pelo? Era el Arizal igualmente estricto con las demás prácticas del duelo. Respondí con la fuente. Luego dijo que con la exclusión de Lag B'Omer, el Arizal extendió las prácticas del Omer para toda la Sefirá. ¿Cómo no responde eso a la pregunta?
@RabbiMichaelTzadok lo que dijiste "87a La segunda línea dice que el tiempo de Katnut de Z"A (que significa luto según Rashash y Shemen Sasson) se extiende desde Pesaj hasta Atzeret (Shavuot)". ... ¿Dónde está Rashash? y/o Shemen Sasson. ¿Puedo encontrarlo adentro?
Usted está afirmando eso this stringency further extends to all the practices of mourning, que es con lo que estoy en desacuerdo. No tengo problema en decir que el Arizal sostuvo que se debe guardar luto durante los 49 días de Sefirá, pero eso es algo aparte de su oposición a los cortes de cabello.
@Michoel No veo eso. Los cabalistas tampoco hacen bodas en Lag BaOmer. Es más una cuestión de que él no alivie la restricción de los cortes de pelo en Lag B'Omer por razones cabalísticas. Lo que estás postulando no puede ser respaldado por fuentes, ya sea dentro del texto o entre los cabalistas que lo siguieron. Lo que estoy planteando puede.
@Yehoshua Podría encontrarlos en línea. Sin embargo, Haghaot y Biurim en la misma página (ot Bet) dicen al final ולכן לפי שמתו תלמידיו אסור להסתפר בימים אלו כו' עכ"ל Entonces, después de dar la razón, pi al sod estamos de luto por los estudiantes de Rabí Akiva.
Tenga en cuenta que el autor de esta respuesta, "Michael Tzadok", ha sido descubierto recientemente como misionero cristiano . Su verdadero nombre es Michael Elk. Consulte también aquí y aquí .
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