Al leer la meguilá, ¿por qué pasken como Rebbi Meir?

En Meguilá 19a hay un argumento sobre cuánto del texto real de la meguilá se necesita leer para cumplir con la obligación. El rabino Meir dice que debes leer todo y la halajá, tal como se rige allí en el Talmud y codificada por el Shulján Aruj, está de acuerdo con él. Sin embargo, la gemarah en Eruvin ( 13b ) indica que la halajá nunca es como Rebbi Meir porque sus colegas no pudieron comprender su razonamiento.

Mi pregunta es ¿por qué se hace una excepción para esta halajá, para pasken como Rebbi Meir?

En este caso, su razonamiento me parece el más simple.
Es interesante que la misma declaración que reglas como R meir mencione la otra opción como si fuera popular o aceptada por otros Ωלכγ כדברי aunqueidamente de él, e incluso de acuerdo con la opinión que lees de Ish Yehudi, debe estar completamente escrito. Esta no es una prueba sólida, pero interesante de todos modos, en mi opinión.
Gemara no dijo "nunca" sino "no" <=halacha is never like Rebbi Meir
Hay, por cierto, una segunda razón implícita para no seguir una opinión registrada como la de Rav Meir. Porque stam mishnah keRav Meir -- una clara [opinión no atribuida en] mishnah está de acuerdo con Rav Meir. Y un stam mishná tiene más autoridad que la mayoría de las opiniones citadas. Si Rav Yehudah haNasi quiso decir que la halajá era como R 'Meir (su rabino y editor anterior de la mishná), habría editado la mishná sin nombre.
Dicho esto, no sé cómo encajar el razonamiento de Eiruvin con la regla sobre stam mishnah.
@MichaBerger Stam Mishna significa que Rebbi sintió que no había una opinión disidente que valiera la pena escribir.
@ShmuelBrin: la mishná se compiló en respuesta a las persecuciones de Adriano, pero se necesitaron tres generaciones, R 'Aqiva, R' Meir, R' Yehudah haNasi, para completarse. Stam Mishnah significa que el Rebe no sintió la necesidad de editar la mishná que heredó de R'Meir. A veces tienen un tana qama anónimo y la opinión disidente que agregó el Rebe, un antiguo stam mishná al que agregó el Rebe. Si R 'Aqiva o R' Meir hubieran pensado que había múltiples opiniones que valían la pena registrar de la opinión disidente, ninguna de ellas sería stam, ni siquiera un tana qama.
@MichaBerger ¿Tienes una fuente para esto?
Es una sugya entera, pero comienza con "דאמר רבי יוחנן: סתם מתניתין רבי מאיר, סתם תוספתא רבי נחמי importa, סתם ספרא רבי ¼zos. (Sanedrín 86a) Pruebe también mi aishdas.org/asp/midrashei-halakhah

Respuestas (1)

Porque esas reglas generales no son exhaustivas, como dice la propia Gemara (sobre el rabino Shimon vs el rabino Yehuda), "ומאי קושיא דילמא היכא דאיתמר איתמר היכא דלא איתמר לא מת"

La Guemará rechaza este argumento: ¿Cuál es la dificultad que plantea esta sentencia? Quizás donde se establece explícitamente lo contrario, se establece, pero donde no se establece explícitamente lo contrario, no se establece y se aplican estos principios.

Y, como dijo Rashi:

בהדיא siendoza כרבי שמעון איתמר itud כי כילינן רבי יerior.

Que la regla general de que la Halajá sigue a Rabí Yehuda contra Rabí Shimon se aplica solo donde no hubo una regla explícita. Pero si hay una decisión explícita (א"ר חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב הלכה כדברי האומר כולה), la Halajá sigue la decisión.

+1 La única regla general que realmente se cumple consistentemente es אין למדין מן הכללות
Al leer la meguilá, ¿por qué pasken como Rebbi Meir?
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