¿Satanás conoce nuestros pensamientos?

Está utilizando el término "satanás" como si fuera un ser con pensamientos, deseos y voluntad independientes. Esto es un error. En realidad es "el acusador" o el "yeitzer harah". Por lo tanto, se puede considerar que una persona se enfrenta a todas las diversas situaciones y problemas en el mundo se enfrenta a "Satanás". Es la opinión comúnmente aceptada que "satanás" no es más que cualquier otro mal'ach asignado a un papel en el mundo. Puede ser un evento natural, una persona, un conjunto de deseos en un ser humano o una entidad sobrenatural creada para realizar una tarea. La idea de "rebelión" es imposible ya que solo los humanos tienen libre albedrío y pueden elegir ir en contra de Hashem. La idea de una entidad independiente "malvada" es zoroastriana (dual "dioses" bueno y malo) o cristiana (un "ángel"

Considere a Avraham e Yitzchak en el camino a la Akeidah en el que se enfrenta a "satanás" para darle todos los argumentos que podrían llevarlo a dar marcha atrás. Esto puede ser una metáfora de todos los pensamientos que un ser humano enfrentado a esta prueba podría utilizar para racionalizar el no hacerlo. Al final aparece como un río. Esta es una metáfora de un ser humano que dice "Lo intenté, pero fue imposible llegar a la montaña".

Dado que los seres humanos tienen libre albedrío, Hashem puede confrontarnos con una situación en ocasiones que requiere que tomemos una decisión. El rabino Dessler señala que todos tienen un "nekudas bechirah" (un punto de elección). Es decir, ciertos eventos nunca nos desafiarán ya que no pensaremos en hacerlos. Algunas mitzvot no nos recompensan ya que nunca pensaremos en no cumplirlas. Solo aquellos casos en los que realmente tenemos que pensar en ello y tomar una decisión consciente son en realidad elementos de nuestro "Bechiras Chofshis" (libre elección).

Una persona que se ha mantenido kosher toda su vida, no se sentiría tentada a ir a comer a un McDonalds. Un asaltante puede pasar la "prueba" de no matar a su víctima. En cada prueba, el punto de pivote cambia como resultado de las acciones de la persona. Eventualmente, aquellos puntos que son pruebas para una persona se realizarán o evitarán automáticamente y se enfrentará a un nuevo conjunto de pruebas.

Una racionalización que la gente usa a menudo es "No es mi culpa, una fuerza externa me impidió hacer lo correcto".

No tengo fuentes aquí para citar, así que solo estoy poniendo lo que he aprendido a lo largo de los años.

El judaísmo no ve la palabra “Satanás” con la misma connotación que otras religiones. Satanás en el judaísmo no es un ser físico que gobierna el inframundo o el infierno. Más bien, en la Torá, la palabra Satán indica “acusador”, “obstaculizador” o “tentador”. Satanás es más un obstáculo en el camino de uno, como la tentación y las malas acciones, impidiéndoles completar las responsabilidades de tikkun olam (arreglar el mundo). Satanás es nuestra inclinación al mal para desviarnos del camino de la justicia y la fidelidad en Di-s.

Satanás no es una entidad separada fuera de Di-s. De Wikipedia:

En el judaísmo, Satanás es un término usado desde sus primeros contextos bíblicos para referirse a un oponente humano.[22] Ocasionalmente, el término se ha utilizado para sugerir una influencia maligna que se opone a los seres humanos, como en la exégesis judía del Yetzer hara ("inclinación al mal" Génesis 6:5). El "espíritu mentiroso" de Micaías en 1 Reyes 22:22 a veces se relaciona. Así, Satanás es personificado como un personaje en tres lugares diferentes del Tenakh, sirviendo como acusador (Zacarías 3:1-2), seductor (1 Crónicas 21:1), o como perseguidor celestial que está "entre los hijos de Dios" (Job 2:1). En todo caso, Satanás está siempre subordinado al poder de Dios, teniendo un papel en el plan divino. Rara vez se menciona a Satanás en la literatura tanaítica, pero se encuentra en la agadá babilónica.[16] En el judaísmo medieval, los rabinos rechazaron estas obras literarias enoquicas en el canon bíblico, haciendo todo lo posible por eliminarlas.[15] Tradicionalistas y filósofos del judaísmo medieval, adheridos a la teología racional, rechazando cualquier creencia en ángeles caídos o rebeldes, y viendo el mal como algo abstracto.[23] El Yetzer hara ("inclinación al mal" Génesis 6: 5) es un motivo más común para el mal en los textos rabínicos. La erudición rabínica sobre el Libro de Job generalmente sigue al Talmud y Maimónides al identificar al "Adversario" en el prólogo de Job como una metáfora.[24] 5) es un motivo más común para el mal en los textos rabínicos. La erudición rabínica sobre el Libro de Job generalmente sigue al Talmud y Maimónides al identificar al "Adversario" en el prólogo de Job como una metáfora.[24] 5) es un motivo más común para el mal en los textos rabínicos. La erudición rabínica sobre el Libro de Job generalmente sigue al Talmud y Maimónides al identificar al "Adversario" en el prólogo de Job como una metáfora.[24]