Base bíblica para varias definiciones de "milagro"

Ofrezco una definición más concisa que una buena proporcionada por Ken Graham. He enviado esto para que sea la etiqueta wiki de la miracledefinición de la etiqueta. Tiene 4 opciones, 3 de las cuales tienen "base bíblica" en el sentido de que:

1. Para CADA evento histórico milagroso registrado en la Biblia bajo la definición #2 (que Tomás de Aquino subdivide en 3 grados ), la Biblia misma proporciona una explicación autorizada de que Dios estaba detrás de esto. Pero para un evento contemporáneo que se ajusta a la definición #2 grado 3, puede ser difícil o imposible verificar si el evento es un milagro o un evento natural, dependiendo de los datos disponibles para la verificación. ENTONCES, una vez que determinamos que de hecho es un milagro, debemos discernir si es Dios o un demonio quien está detrás del evento. Para algunos propósitos (como la calificación para la beatificación), las autoridades eclesiásticas como la Iglesia Católica pueden necesitar estar involucradas (como una de las más recientes para el Beato Carlo Acutispor el Papa Francisco en febrero de 2020).

2. Doctrinalmente, todos los eventos que se ajustan a las definiciones #3 y #4 pueden tener su origen en Dios. Sabemos esto porque la doctrina cita algunos versículos de la Biblia como justificación bíblica. También tenemos algunos ejemplos de eventos de la definición #3 registrados en la Biblia que tienen una explicación autorizada que los acompaña (como la visión de Pedro en Hechos 10 ). PERO a pesar de las similitudes de los eventos contemporáneos bajo las definiciones #3 y #4 con los eventos bíblicos registrados a nivel de conciencia/físico, no todos pueden llamarse "milagros" ya que obviamente no hay una explicación bíblica que los acompañe para eventos específicos contemporáneos. Tenemos que discernir para cada uno si

   • Dios es el actor originario (milagro)
   • el demonio es el actor originario (engaño)
   • es la imaginación del experimentador (psicológica)
   • es un hecho natural (identificación falsa)

   El discernimiento para el n.° 3 y el n.° 4 es aún más difícil o imposible en comparación con el n.° 2.

Elegir una definición de "milagro" para hoy

En aras de no diluir la palabra "milagro" en el lenguaje común, creo que la mayoría de los cristianos han estado usando la definición #2 en parte debido a su naturaleza de sentido común. Algunos cristianos entusiastas etiquetarán los eventos inesperados en la definición #3 como "milagro", que también es bíblico porque, según la doctrina, Dios puede ser el agente detrás de ese tipo de eventos (se necesita discernimiento). Usar la definición #4 es aconsejable solo en discusiones especiales, como en discusiones con ateos, para mostrar cómo Dios se involucra continuamente en el mundo. La definición #1 (que se origina en el filósofo ilustrado David Hume) es utilizada solo por los opositores al cristianismo.

Etiqueta wiki para "milagro"

Hay al menos 4 formas de definir "milagro", desde la más restrictiva hasta la más inclusiva, que se describen a continuación. Esta definición de etiqueta adopta la segunda definición a continuación.

1. La comprensión secular y moderna es demasiado restrictiva para el estándar cristiano, influenciada por la definición no bíblica y no teológica de milagro de Hume como "violación de las leyes de la naturaleza". Lee este artículo para más detalles.

2. La definición bíblica destaca a Dios como la causa última que puede obrar de manera "compatible con las leyes de la naturaleza", por lo que podemos definir "milagro" como un evento cuya causa está metafísicamente "por encima" o "fuera" de la naturaleza. Según esta definición, un milagro siempre tiene un componente físico que se puede medir . Tomás de Aquino identifica 3 grados sobre cómo se manifiesta esta causa frente a las leyes de la naturaleza, en Summa Contra Gentiles Capítulo 101 : (énfasis mío)

   • [2] ... El rango más alto entre los milagros lo tienen aquellos eventos en los que Dios hace algo que la naturaleza nunca podría hacer . Por ejemplo, que dos cuerpos sean coincidentes; que el sol invierta su curso, o se detenga; que el mar se abra y ofrezca un camino por donde la gente pueda pasar. E incluso entre estos se puede observar un orden. Porque cuanto mayores son las cosas que Dios hace, y cuanto más se alejan de la capacidad de la naturaleza, mayor es el milagro. Así, es más milagroso que el sol invierta su curso que que el mar se divida.
   • [3] ... el segundo grado entre los milagros lo tienen aquellos eventos en los que Dios hace algo que la naturaleza puede hacer, pero no en este orden . Es una obra de la naturaleza que un animal viva, vea y camine; pero que viva después de la muerte, que vea después de quedar ciego, que camine después de la parálisis de los miembros, esta naturaleza no puede hacer; pero Dios a veces hace tales obras milagrosamente. Incluso entre este grado de milagros es evidente una gradación, según lo que se hace está más alejado de la capacidad de la naturaleza.
   • [4] Ahora, el tercer grado de milagros ocurre cuando Dios hace lo que generalmente se hace por obra de la naturaleza, pero sin la operación de los principios de la naturaleza . Por ejemplo, una persona puede ser curada por el poder divino de una fiebre que podría curarse naturalmente, y puede llover independientemente del funcionamiento de los principios de la naturaleza.

3. Una definición más flexible es: Todo lo que Dios hace que se manifiesta en la conciencia humana de manera inesperada (debido a sus circunstancias propicias) , ya sea que tenga un componente físico o no . Por esta definición, incluye todo lo que se enumera a continuación, que "por doctrina" llama al Espíritu Santo como el agente final:

   • conversión inesperada
   • repentinos "dolores" de conciencia en quien normalmente es una persona de carácter malvado
   • fuerte convicción para que uno se convierta en misionero / sacerdote / religioso
   • convicción de la respuesta de Dios a la oración: hombre al agua salvado por un barco en medio de una tormenta, etc.
   • llamada repentina de Dios a San Agustín diciendo a través de la voz de los niños jugando "tolle lege, tolle lege"
   • toda visión, sueño, profecía y palabra de ciencia
   • repentina experiencia de gozo, paz, bienaventuranza, sentirse amado por Dios
   • liberación repentina de la adicción personal
   • libertad de posesión por exorcismo
   • curación del cáncer después de una oración

   Esta definición es más difícil de verificar ya que para algunos eventos puede no haber un componente físico, solo la conciencia de la persona que lo experimenta como único testigo. Además, algunos pueden no tener su origen en Dios, por lo que requieren cierto discernimiento para llamarlos "de Dios" (milagro), "del demonio" (engaño), "del yo" (psicológico) o "de la naturaleza" (falsa identificación). Esto será importante para discernir la profecía falsa de la profecía verdadera.

4. El más inclusivo define "milagro" como el n. ° 3 anterior, pero también incluye todo lo que Dios hace (conocido por la doctrina) que es "esperado" / "ordinario" :

   • transubstanciación
   • Ensoulment para cada concepción
   • Conversión gradual que no incluye eventos extraordinarios
   • Iluminación de la lectura de las Escrituras
   • Apreciación estética desde la revelación general a través de la naturaleza

   Debido a que algunos eventos ocurren "regularmente", incluirlos en "milagro" diluye el término, convirtiéndolo en un término de banalidad. También necesitamos el discernimiento y la verificación mencionados en el #3.

Tenga en cuenta que la magia no es un milagro ya que el agente iniciador NO es Dios, sino hombres/mujeres (brujas, chamanes, sacerdotes satánicos, etc.) que se alían con demonios para contrarrestar las leyes de la naturaleza.

Obviamente, las definiciones variarán enormemente dependiendo de a quién le pregunte, pero hay definiciones básicas con las que la mayoría estará de acuerdo.

Catholic Answers (que se adhiere estrictamente al Catecismo de la Iglesia Católica) define un milagro como un efecto sensible extraordinario forjado por Dios que supera el poder y el orden de la naturaleza creada.

Esta parece ser una muy buena definición. Yo lo definiría (como cristiano aconfesional), como un evento que desafía las leyes de la naturaleza.

No sé cómo o por qué algún cristiano se opondría a esta definición.

¿Existe una definición estándar de la palabra 'milagro' en el cristianismo?

Probablemente no haya una definición estándar para la palabra milagro; al menos no por lo que constituye un milagro en sí mismo por el hecho de que los cristianos no siempre pueden ponerse de acuerdo sobre lo que es un milagro.

Por ejemplo, los católicos creen que el acto de consagración del pan y el vino en cada misa católica es un milagro ( transubstanciación ). Algunas denominaciones cristianas no reconocerán esto como tal.

Aunque no es una definición clásica, Wikipedia también parece tener una definición generalmente abierta para un milagro :

Un milagro es un evento sobrenatural que parece inexplicable por leyes naturales o científicas. En varias religiones, un fenómeno que se caracteriza como milagroso a menudo se atribuye a las acciones de un ser sobrenatural, (especialmente) una deidad, un mago, un hacedor de milagros, un santo o un líder religioso.

La Iglesia Católica cree que los milagros son obras de Dios, ya sea directamente oa través de las oraciones e intercesiones de un santo o santos específicos. Por lo general, hay un propósito específico relacionado con un milagro, por ejemplo, la conversión de una persona o personas a la fe católica o la construcción de una iglesia deseada por Dios. La Iglesia dice que trata de ser muy cautelosa para aprobar la validez de los supuestos milagros. La Iglesia Católica dice que mantiene requisitos particularmente estrictos para validar la autenticidad del milagro. El proceso es supervisado por la Congregación para las Causas de los Santos.

Para la mayoría de los cristianos evangélicos, el biblicismo asegura que los milagros descritos en la Biblia siguen siendo relevantes y pueden estar presentes en la vida del creyente. Curaciones, éxitos académicos o profesionales, el nacimiento de un hijo tras varios intentos, el fin de una adicción, etc., serían ejemplos tangibles de la intervención de Dios con la fe y la oración, por medio del Espíritu Santo. En la década de 1980, el movimiento neocarismático volvió a enfatizar los milagros y la curación por la fe. En ciertas iglesias, se reserva un lugar especial para las curaciones por la fe con la imposición de manos durante los servicios de adoración o para campañas de evangelización. La curación por la fe o curación divina se considera una herencia de Jesús adquirida por su muerte y resurrección.

La definición más básica y clásica de un milagro sería la siguiente:

Milagro

Definición

Un efecto sensiblemente perceptible, que supera al menos los poderes de la naturaleza visible, producido por Dios para testimoniar alguna verdad o dar testimonio de la santidad de alguien. (Etym. Latín miraculum, milagro, maravilla; de mirari, maravillarse.)

Cómo interpretar esta definición variará según los individuos y las denominaciones.

El siguiente artículo extenso sobre milagros de la Enciclopedia Católica explica bien el punto de vista en profundidad según el catolicismo:

Milagro

En general, una cosa maravillosa, ya que la palabra se usa así en el latín clásico; en un sentido específico, la Vulgata latina designa por miracula prodigios de un tipo peculiar, expresado más claramente en el texto griego por los términos terata, dynameis, semeia , es decir, prodigios realizados por un poder sobrenatural como signos de alguna misión o don especial y explícitamente atribuido a Dios.

Estos términos se usan habitualmente en el Nuevo Testamento y expresan el significado de miraculum de la Vulgata. Así San Pedro en su primer sermón habla de Cristo como aprobado por Dios, dynamesin, kai terasin kai semeiois ( Hechos 2:22 ) y San Pablo dice que los signos de su Apostolado fueron obrados, semeiois te kai terasin kai dynamesin ( 2 Corintios 12:12 ). Su significado conjunto se encuentra en el término erga , es decir, obras, la palabra constantemente empleada en los Evangelios para designar los milagros de Cristo. El análisis de estos términos, por lo tanto, da la naturaleza y el alcance del milagro.

Naturaleza

(1) La palabra terataliteralmente significa "maravillas", en referencia a los sentimientos de asombro provocados por su ocurrencia, por lo tanto, los efectos producidos en la creación material apelando y captados por los sentidos, generalmente por el sentido de la vista, a veces por el oído, por ejemplo, el bautismo de Jesús, la conversión de San Pablo. Así, aunque las obras de la gracia divina, como la Presencia Sacramental, están por encima del poder de la naturaleza y se deben únicamente a Dios, pueden llamarse milagrosas sólo en el sentido amplio del término, es decir, como efectos sobrenaturales, pero no son milagros en el sentido aquí entendido, pues los milagros en sentido estricto son aparentes. El milagro cae bajo el alcance de los sentidos, ya sea en la obra misma (por ejemplo, resucitar a los muertos) o en sus efectos (por ejemplo, los dones del conocimiento infundido con los Apóstoles).

La maravilla del milagro se debe al hecho de que su causa está oculta y se espera un efecto diferente al que realmente ocurre. Por eso, en comparación con el curso ordinario de las cosas, el milagro se llama extraordinario. Al analizar la diferencia entre el carácter extraordinario del milagro y el curso ordinario de la naturaleza, los Padres de la Iglesia y los teólogos emplean los términos sobre, contra y fuera de la naturaleza. Estos términos expresan la manera en que el milagro es extraordinario.

Se dice que un milagro está por encima de la naturaleza cuando el efecto producido está por encima de los poderes y fuerzas naturales en las criaturas de las cuales las leyes conocidas de la naturaleza son la expresión, como resucitar a un muerto a la vida, por ejemplo, Lázaro (Juan 11), el hijo de la viuda . hijo ( 1 Reyes 17 ). Se dice que un milagro está fuera o al lado de la naturaleza cuando las fuerzas naturales pueden tener el poder de producir el efecto, al menos en parte, pero no podrían haberlo producido por sí solas en la forma en que realmente se produjo. Así, el efecto en abundancia excede con mucho el poder de las fuerzas naturales, o tiene lugar instantáneamente sin los medios o procesos que emplea la naturaleza. En la ilustración tenemos la multiplicación de los panes por Jesús ( Juan 6 ), la transformación del agua en vino en Caná ( Juan 2) —porque la humedad del aire por procesos naturales y artificiales se convierte en vino— o la curación repentina de una gran extensión de tejido enfermo por una corriente de agua. Se dice que un milagro es contrario a la naturaleza cuando el efecto producido es contrario al curso natural de las cosas.

El término milagro aquí implica la oposición directa del efecto realmente producido a las causas naturales en acción, y su comprensión imperfecta ha dado lugar a mucha confusión en el pensamiento moderno. Así, Spinoza llama a un milagro una violación del orden de la naturaleza (proeverti, "Tract. Theol. Polit.", vi). Hume dice que es una "violación" o una "infracción", y muchos escritores, por ejemplo, Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker, usan el término milagros como un todo. Pero todo milagro no es necesariamente contrario a la naturaleza, porque hay milagros por encima o fuera de la naturaleza.

Una vez más, el término contrario a la naturaleza no significa "antinatural" en el sentido de producir discordia y confusión. Las fuerzas de la naturaleza difieren en poder y están en constante interacción. Esto produce interferencias y contraataques de fuerzas. Esto es cierto para las fuerzas mecánicas, químicas y biológicas. Así también, en cada momento del día interfiero y contrarresto las fuerzas naturales que me rodean. Estudio las propiedades de las fuerzas naturales con miras a obtener un control consciente mediante contraataques inteligentes de una fuerza contra otra. La contrarrestación inteligente marca el progreso en la química, en la física —por ejemplo, la locomoción a vapor, la aviación— y en las prescripciones del médico. El hombre controla la naturaleza, es más, sólo puede vivir por la oposición de las fuerzas naturales. Aunque todo esto sucede a nuestro alrededor, nunca hablamos de las fuerzas naturales violadas. Estas fuerzas todavía están trabajando según su tipo, y no se destruye ninguna fuerza, ni se viola ninguna ley, ni se produce confusión. La introducción de la voluntad humana puede provocar un desplazamiento de las fuerzas físicas, pero ninguna infracción de los procesos físicos.

Ahora bien, en un milagro, la acción de Dios relativa a su relación con las fuerzas naturales es análoga a la acción de la personalidad humana. Así, por ejemplo, va en contra de la naturaleza del hierro flotar, pero la acción de Eliseo al levantar el hacha a la superficie del agua ( 2 Reyes 6 ) ya no es una violación, una transgresión o una infracción de la ley. leyes naturales que si lo levantara con la mano. Una vez más, es de la naturaleza del fuego para quemar, pero cuando, por ejemplo, los Tres Niños fueron preservados intactos en el horno de fuego ( Daniel 3 ) no había nada antinatural en el acto, como estos escritores usan la palabra, más de lo que hay sería en erigir una vivienda absolutamente a prueba de fuego. En un caso, como en el otro, no hubo parálisis de las fuerzas naturales ni el consiguiente desorden.

El elemento extraordinario en el milagro, es decir, un evento aparte del curso ordinario de las cosas; nos permite comprender la enseñanza de los teólogos de que los acontecimientos que normalmente tienen lugar en el curso natural o sobrenatural de la Divina Providencia no son milagros, aunque están más allá de la eficacia de las fuerzas naturales. Así, por ejemplo, la creación del alma no es un milagro, pues tiene lugar en el curso ordinario de la naturaleza. Nuevamente, la justificación del pecador, la Presencia Eucarística, los efectos sacramentales, no son milagros por dos razones: están más allá del alcance de los sentidos y tienen lugar en el curso ordinario de la Providencia sobrenatural de Dios.

(2) La palabra dynamis , "poder" se usa en el Nuevo Testamento para significar:

• el poder de obrar milagros (en dymamei semeion — Romanos 15:19 );

• obras poderosas como los efectos de este poder, es decir, los milagros mismos ( al pleistai dynameis autou — Mateo 11:20 ) y expresa la causa eficiente del milagro, es decir, el poder divino.

De ahí que el milagro se llame sobrenatural, porque el efecto está más allá del poder productivo de la naturaleza e implica una agencia sobrenatural. Así Santo Tomás enseña: "Con razón deben llamarse milagros aquellos efectos que son obrados por el poder divino fuera del orden generalmente observado en la naturaleza" (Contra Gent., III, cii), y están fuera del orden natural porque están "más allá del orden o de las leyes de toda la naturaleza creada" (ST I-II:113:10). Por lo tanto, dynamis se suma al significado de terata al señalar la causa eficiente. Por esta razón los milagros en las Escrituras son llamados "el dedo de Dios" ( Éxodo 8:19, Lucas 11:20 ), "la mano del Señor" ( 1 Samuel 5:6 ), "la mano de nuestro Dios" ( Esdras 8:31). Al referir el milagro a Dios como su causa eficiente, se da la respuesta a la objeción de que el milagro es antinatural, es decir, un evento sin causa, sin significado ni lugar en la naturaleza. Con Dios como causa, el milagro tiene un lugar en los designios de la Providencia de Dios (Contra Gent. III, xcviii). En este sentido —es decir, relativo a Dios— San Agustín habla del milagro como algo natural (Ciudad de Dios XXI.8). Un evento está por encima del curso de la naturaleza y más allá de sus poderes productivos:

• con respecto a su naturaleza sustancial, es decir, cuando el efecto es de tal naturaleza que ningún poder natural podría llevarlo a cabo de ninguna manera o forma, como por ejemplo, la resurrección del hijo de la viuda (Lucas 7) , o la curación del ciego de nacimiento ( Juan 9 ). Estos milagros se llaman milagros en cuanto a la sustancia ( quoad substantiam ).

Con respecto a la manera en que se produce el efecto, es decir, donde puede haber fuerzas en la naturaleza adecuadas y capaces de producir el efecto considerado en sí mismo, sin embargo, el efecto se produce de una manera totalmente diferente de la manera en que debería ser naturalmente. realizado, es decir, instantáneamente, por una palabra, por ejemplo, la curación del leproso ( Lucas 5 ). Estos son llamados milagros en cuanto a la forma de su producción ( quoad modum ).

El poder de Dios se muestra en el milagro:

• directamente a través de su propia acción inmediata o mediatamente a través de las criaturas como medios o instrumentos.

En el último caso, los efectos deben atribuirse a Dios, porque Él obra en ya través de los instrumentos; "Ipso Deo in illis operante" (Agustín, Ciudad de Dios X.12). Por lo tanto, Dios obra milagros a través del instrumento

• de ángeles, por ejemplo, los Tres Niños en el horno de fuego ( Daniel 3 ), la liberación de San Pedro de la prisión ( Hechos 12 );

• de los hombres, por ejemplo, Moisés y Aarón ( Éxodo 7 ), Elías ( 1 Reyes 17 ), Eliseo ( 2 Reyes 5 ), los Apóstoles ( Hechos 2:43 ), San Pedro ( Hechos 3:9 ), San Pablo ( Hechos 19 ), los primeros cristianos ( Gálatas 3:5 ).

En la Biblia también, como en la historia de la iglesia, aprendemos que las cosas animadas son instrumentos del poder divino, no porque tengan alguna excelencia en sí mismas, sino a través de una relación especial con Dios. Así distinguimos las santas reliquias, por ejemplo, el manto de Elías ( 2 Reyes 2 ), el cuerpo de Eliseo ( 2 Reyes 13 ), el borde del manto de Cristo ( Mateo 9 ), los pañuelos de San Pablo ( Hechos 19:12 ) ; imágenes sagradas, por ejemplo, la serpiente de bronce (Números 21); cosas santas, por ejemplo, el Arca de la Alianza, los vasos sagrados del Templo ( Daniel 5 ); lugares santos, por ejemplo, el Templo de Jerusalén ( 2 Crónicas 6:7 ), las aguas del Jordán ( 2 Reyes 5 ), el estanque de Betsaida (Juan 5 ). Por lo tanto, la afirmación de algunos escritores modernos de que un milagro requiere una acción inmediata del poder divino no es cierta. Basta que el milagro se deba a la intervención de Dios, y su naturaleza se revela por la total desproporción entre el efecto y los llamados medios o instrumentos.

La palabra semeion significa "señal", un llamado a la inteligencia, y expresa el propósito o causa final del milagro. Un milagro es un factor en la Providencia de Dios sobre los hombres. Por tanto, la gloria de Dios y el bien de los hombres son los fines primeros o supremos de todo milagro. Esto lo expresa claramente Cristo en la resurrección de Lázaro ( Juan 11 ), y el evangelista dice que Jesús, al obrar su primer milagro en Caná, "manifestó su gloria" ( Juan 2:11) .). Por tanto, el milagro debe ser digno de la santidad, bondad y justicia de Dios, y conducente al verdadero bien de los hombres. Por lo tanto, no son realizados por Dios para reparar defectos físicos en Su creación, ni tienen la intención de producir, ni producen, desorden o discordia; ¿Contienen algún elemento malvado, ridículo, inútil o sin sentido? Por lo tanto, no están en el mismo plano con simples prodigios, trucos, obras de ingenio o magia. La eficacia, la utilidad, el propósito del trabajo y la manera de realizarlo muestran claramente que debe atribuirse al poder divino. Esta alta posición y dignidad del milagro se muestra, por ejemplo, en los milagros de Moisés ( Éxodo 7-10 ), de Elías ( 1 Reyes 18:21-38), de Eliseo (2 Reyes 5). Las multitudes glorificaban a Dios en la curación del paralítico ( Mateo 9:8 ), del ciego ( Lucas 18:43 ), en los milagros de Cristo en general ( Mateo 15:31, Lucas 19:37 ), como en el cura del hombre cojo por San Pedro ( Hechos 4:21 ). Por lo tanto, los milagros son signos del mundo sobrenatural y nuestra conexión con él.

En los milagros siempre podemos distinguir fines secundarios, subordinados, sin embargo, a los fines primarios. De este modo

• son evidencias que atestiguan y confirman la verdad de una misión divina, o de una doctrina de fe o moral, por ejemplo, Moisés ( Éxodo 4 ), Elías ( 1 Reyes 17:24 ). Por eso los judíos ven en Cristo "al profeta" (Juan 6:14), en quien "Dios ha visitado a su pueblo" ( Lucas 7:16 ). Por eso los discípulos creyeron en Él ( Juan 2:11 ) y Nicodemo ( Juan 3:2) y el ciego de nacimiento ( Juan 9:38 ), y los muchos que habían visto la resurrección de Lázaro ( Juan 11:45 ). Jesús apeló constantemente a Sus "obras" para probar que Él fue enviado por Dios y que Él es el Hijo de Dios, por ejemplo, a los Discípulos de Juan (Mateo 11:4), a los judíos (Juan 10:37 ) .). Afirma que Sus milagros son un testimonio mayor que el testimonio de Juan ( Juan 5:36 ), condena a los que no creen ( Juan 15:24 ), alaba a los que creen ( Juan 17:8 ), y exhibe milagros. como signos de la Verdadera Fe ( Marcos 16:17 ). Los Apóstoles apelan a los milagros como confirmación de la divinidad y misión de Cristo ( Juan 20:31 ; Hechos 10:38 ), y San Pablo los cuenta como signos de su Apostolado ( 2 Corintios 12:12 ).

Los milagros se hacen para atestiguar la verdadera santidad. Así, por ejemplo, Dios defiende a Moisés ( Números 12 ), Elías ( 2 Reyes 1 ), Eliseo ( 2 Reyes 13 ). De ahí el testimonio del hombre ciego de nacimiento ( Juan 9:30 sqq. ) y los procesos oficiales en la canonización de los santos.

Como beneficios ya sean espirituales o temporales. Los favores temporales están siempre subordinados a los fines espirituales, porque son una recompensa o una prenda de virtud, por ejemplo, la viuda de Sarephta ( 1 Reyes 17 ), los Tres Niños en el horno de fuego ( Daniel 3 ), la preservación de Daniel ( Daniel 5 ), la liberación de San Pedro de la prisión ( Hechos 12 ), de San Pablo del naufragio ( Hechos 27 ). Así semión, es decir, "signo", completa el significado de dynamis, es decir, "poder [Divino]". Revela el milagro como un acto de la Providencia sobrenatural de Dios sobre los hombres. Da un contenido positivo a teras, es decir, "maravilla", porque, mientras que la maravilla muestra el milagro como una desviación del curso ordinario de la naturaleza, el signo da el propósito de la desviación.

Este análisis muestra que

• el milagro es esencialmente una apelación al conocimiento. Por lo tanto, los milagros pueden distinguirse de los sucesos puramente naturales. Un milagro es un hecho en la creación material, y cae bajo la observación de los sentidos o nos llega a través del testimonio, como cualquier hecho natural. Su carácter milagroso es conocido:

• del conocimiento positivo de las fuerzas naturales, por ejemplo, la ley de la gravedad, la ley de que el fuego quema. Decir que no conocemos todas las leyes de la naturaleza, y por lo tanto no podemos conocer un milagro (Rousseau, "Lett. de la Mont.", let. iii), está fuera de discusión, porque haría del milagro una apelación a ignorancia. Puede que no conozca todas las leyes del código penal, pero puedo saber con certeza que en un caso particular una persona viola una ley definida.

De nuestro conocimiento positivo de los límites de las fuerzas naturales. Así, por ejemplo, podemos no conocer la fuerza de un hombre, pero sabemos que él solo no puede mover una montaña. Al ampliar nuestro conocimiento de las fuerzas naturales, el progreso de la ciencia ha reducido su esfera y definido sus límites, como en la ley de la abiogénesis. Por lo tanto, tan pronto como tenemos motivos para sospechar que cualquier evento, por poco común o raro que parezca, puede surgir de causas naturales o ser conforme al curso habitual de la naturaleza, inmediatamente perdemos la convicción de que se trata de un milagro. Un milagro es una manifestación del poder de Dios; mientras esto no esté claro, deberíamos rechazarlo como tal.

Los milagros son signos de la Providencia de Dios sobre los hombres, por lo que son de alto carácter moral, simples y evidentes en las fuerzas que actúan, en las circunstancias de su acción y en su objetivo y propósito. Ahora bien, la filosofía indica la posibilidad, y la Revelación enseña el hecho, de que existen seres espirituales, tanto buenos como malos, y poseen un poder mayor que el que posee el hombre. Aparte de la pregunta especulativa sobre el poder innato de estos seres, estamos seguros de que solo Dios puede realizar esos efectos que se llaman milagros sustanciales, por ejemplo, resucitar a los muertos,

• que los milagros realizados por los ángeles, como se registra en la Biblia, siempre se atribuyen a Dios, y las Sagradas Escrituras dan autoridad Divina a milagros nada menos que Divinos;

• que la Sagrada Escritura muestra el poder de los espíritus malignos como estrictamente condicionado, por ejemplo, el testimonio de los magos egipcios ( Éxodo 8:19 ), la historia de Job, los espíritus malignos reconociendo el poder de Cristo ( Mateo 8:31 ), el testimonio expreso de Cristo mismo ( Mateo 24:24 ) y del Apocalipsis (Apocalipsis 9:14). Concediendo que estos espíritus pueden realizar prodigios, es decir, obras de habilidad e ingenio que, en relación con nuestros poderes, pueden parecer milagrosas, sin embargo, estas obras carecen del significado y el propósito que las marcaría como el lenguaje de Dios para los hombres.

tipos de milagros

Santo Tomás de Aquino distingue los tres tipos de milagros, siendo los milagros "obras que a veces son hechas por Dios fuera del orden habitual asignado a las cosas", en Summa Contra Gentiles , lib. 3 gorras 101 (de mayor a menor):

1. "aquellos eventos en los que Dios hace algo que la naturaleza nunca podría hacer".
2. "aquellos eventos en los que Dios hace algo que la naturaleza puede hacer, pero no en este orden"
3. "cuando Dios hace lo que generalmente se hace por obra de la naturaleza, pero sin la operación de los principios de la naturaleza".