¿Jurar decir la verdad 'así que Dios me ayude'?

Mi entendimiento es que el pasaje citado no prohíbe todos los juramentos en general, pero en específico se refería a la práctica de los escribas y fariseos, quienes invocaban el nombre de Dios, o el cielo en sus juramentos, y los rompían. No me veo donde se menciona específicamente a los escribas o fariseos.

Tendría que estudiarlo más a fondo, pero creo que él estaba enseñando basado en una falta general de reverencia por el nombre de Dios. Hacer un juramento hecho en nombre de Dios es serio, por eso Jesús nos advirtió que dejemos que nuestro sí sea sí y nuestro no sea no. Es mejor no jurar por el nombre de Dios que jurar y romperlo.

Hay un excelente artículo sobre esto aquí: http://www.reformed.org/webfiles/antithesis/index.html?mainframe=/webfiles/antithesis/v1n1/ant_v1n1_oaths.html

En él, el autor explica cómo y por qué esto se aplicaba a los escribas y fariseos, no a todos los juramentos en general.

Continúa citando escrituras en la Biblia donde se espera, e incluso se nos ordena, que hagamos juramentos en el nombre de Dios en ciertas ocasiones.

El siguiente es un pequeño extracto de los artículos, donde se explica esto, con referencias a las Escrituras:

El contexto general de las Escrituras, cuando se estudia cuidadosamente, revela que Dios no prohíbe todos los juramentos.

Primero, la Escritura nos ordena jurar por el nombre de Dios en ciertas ocasiones. En Deuteronomio 6:13, por ejemplo, las Escrituras ordenan al pueblo de Dios: "Solamente a Jehová tu Dios temerás, y le adorarás, y por su nombre jurarás". Lejos de prohibir todos los juramentos, Isaías nos dice que "el que jurare en la tierra, jurará por el nombre de Dios" (Is 65, 16). Dios sanciona los juramentos lícitos hasta tal punto que promete edificar a los que juran por su nombre (Jeremías 12:16). Incluso en los asuntos mundanos de la vida, como confirmar la verdad entre vecinos en disputa, Dios ordena a su pueblo que jure ante él (Ex. 22:10-11). Debido a que la Escritura ordena al pueblo de Dios que jure por Su nombre, no puede prohibir todos los juramentos. ¡Dios no manda lo que al mismo tiempo condena!

Segundo, las Escrituras también nos enseñan que jurar es un acto de confesión y adoración religiosa. Ya vimos en Deuteronomio 6:13 que Dios nos ordena jurar en Su nombre precisamente porque jurar en el nombre de Dios es solo una forma de adorarlo y temerlo (cf. Deut.10:20). Isaías confirma esta conexión entre jurar y adorar; cuando profetiza sobre los asirios y los egipcios entrando en una relación de pacto con Dios, dice que jurarán en el nombre de Dios. (Is. 19:18). Calvino explica que "al jurar en el nombre del Señor profesarán su religión".[6]

Pero, ¿exactamente cómo jurar es un acto de confesión y adoración? Cuando juramos debidamente en el nombre de Dios, confesamos varias cosas acerca de Dios. Para empezar, confesamos que Dios existe. Además, confesamos varios de los atributos de Dios como nos son revelados en las Escrituras: testificamos que Él es omnipresente y omnisciente, que Él es eterno e inmutable, que Él es justo y verdadero, que Él es poderoso e iracundo. Al confesar Su existencia y atributos, también confesamos que Él es el Juez Supremo sobre toda la tierra y que somos responsables ante Él por todo lo que hacemos y decimos. Aunque la palabra de los hombres pueda fallar, la palabra de Dios nunca falla. Aunque los hombres pueden fallar, Dios nunca falla. Al tomar juramentos en el nombre de Dios, confesamos que Dios es el árbitro supremo de la verdad, y adoramos al Dios de la verdad en espíritu y en verdad.

Finalmente, en el contexto de la juramentación ante un tribunal, o un juramento de cargo, la práctica comenzó cuando más personas entendieron y respetaron la gravedad de prestar dicho juramento. Estaba destinado a ser vinculante.

Ellos creían, correctamente, que un juramento hecho en nombre de Dios debería tener más peso, y que es una cosa seria romperlo. Si la gente todavía lo ve de esa manera o no, o si simplemente estamos repitiendo palabras en estos días, está abierto a debate, y probablemente sea tan individual como los que toman el juramento.

Como he detallado previamente en otro lugar , en la antigüedad, se pensaba que los nombres divinos o los nombres verdaderos tenían poder. Esto se ilustra mejor en un mito egipcio sobre el dios y la diosa Ra e Isis . En esta leyenda, Ra resulta herido e Isis usa este hecho como palanca para aprender el nombre divino de Ra. Isis le dice a Ra que solo puede curarlo si conoce su nombre secreto. Isis inmediatamente curó a Ra, pero él no pudo recuperar el poder que le había otorgado al decirle su verdadero nombre y desde ese momento Isis fue igual al dios sol en poder.

Esto también se puede ver en hechizos y encantamientos. Por ejemplo, en la página 124 de los textos de la maldición aramea judía de la Mesopotamia de la antigüedad tardía de Dan Levene, vemos un hechizo en el que se instruye al galope para que use el nombre de Hadriel y Shakniel para silenciar a "las personas malvadas y violentas que se oponen a Berik-Yeheba". hijo de mamá"

En el nombre de Hadriel, Shakniel, el pozo, la piedra y el hoyo, te conjuro, te conjuro, en el nombre del que es grande y temible, para que puedas silenciar de Berik-Yehaba hijo de Mama la boca de todas las personas que escriben libros, que se sientan en los fuertes, que se sientan en las plazas y en las calles, y que salen a los caminos.

Otro en la página 46 parece utilizar tantos nombres como sea posible como una táctica de mejora de poder para el hechizo.

Os he conjurado por los santos ángeles, y por el nombre de Metatrón el ángel puro, Nidrel y Nuriel y Huriel y Sasgabiel y Hapkiel y Mehapkiel, esos siete ángeles que van y trastornan los cielos y la tierra y las estrellas y el zodíaco signos y la luna y Plaedes. Que vayas y anules las malvadas hechicerías y los poderosos actos mágicos...

Al mismo tiempo, también se prohibió el uso del nombre divino en el judaísmo. En Éxodo 3:24, Moisés intenta aprender el nombre divino de Dios y es rechazado y reprendido por una respuesta concisa de Dios. Como resultado, se cree que Dios no debe ser controlado y, como tal, nunca debemos usar el verdadero nombre de Dios al hablar o escribir por respeto y reverencia. Sin embargo, esta tradición no aparece hasta mucho después de que se escribiera la mayor parte de la Torá y, por lo tanto, esto no habría sido un tabú en la época de los Patriarcas.

En términos de la pregunta del OP, esto enfoca el mandamiento en Éxodo .

No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no dará por inocente a nadie que tome su nombre en vano.

Según el Talmud , era común que el nombre de Dios se usara para garantizar la confiabilidad de un contrato (que también parece haberse extendido a otros dioses en la antigüedad). La idea era que al contratar tanto una pena física como divina, aumentaba el valor del contrato y ayudaba a garantizar que el cumplimiento de los términos sería confiable para que el promitente no incurriera en la ira de lo divino. Esta práctica parece ser similar o relacionada con la práctica de los escribas y fariseos que mencionó David

Si el Todopoderoso decidiera no maldecir, matar, etc. al promitente que incumplió su contrato, ¿qué diría esto sobre el poder de ese Dios? No sería un buen testimonio para el prometido del contrato o cualquier otra persona que pudiera estar al tanto del contrato y el incumplimiento de los términos. Y esto es responsable tanto de la prohibición de tomar el nombre del Señor en vano como de la prohibición de romper un juramento, porque los dos eran idénticos.

El consejo de Jesús entonces no era sólo evitar profanar el nombre de Dios, sino también a Israel, a uno mismo ya su nación. En cambio, el consejo de Jesús fue ser una persona tan respetable con tal integridad que la otra parte de un contrato ni siquiera necesita pedirle que jure por nada. El consejo de Jesús fue ser tan honrado y tener una reputación tan honorable que otras partes ni siquiera sintieran la necesidad de preguntarle porque se confiaría en usted de manera tan implícita.

Es por esta razón que muchos eligen no hacer un juramento en el nombre de Dios. Sin embargo, el mandamiento en Éxodo y Deuteronomio dice que no se debe tomar el nombre del Señor en vano , no rehusarse a tomarlo en absoluto. El pasaje de Mateo (5:33-37) también debe tomarse en contexto. Como parte del Sermón de la Montaña, que notoriamente hace un uso extensivo de la exageración y la hipérbole . Como tal, muchos creen que es como con la lujuria donde literalmente no nos sacamos los globos oculares con la cuchara por sentirnos tentados cuando miramos la portada del catálogo de Victoria's Secret cuando vamos a buscar el correo.

De manera similar, algunos creen que podemos defender el espíritu de la ley en lugar de solo la letra al hacer un juramento en el nombre de Dios y simplemente honrarlo. Por lo tanto, esta es la razón por la que otras denominaciones creen que está bien continuar haciendo juramentos , debido a la naturaleza hiperbólica del Sermón del Monte combinada con otros lugares que parecen permitirlo y su intención de no romper el juramento.