¿Cuáles son las implicaciones teológicas de "filioque"?

El filioque se entiende como una explicación teológica de la relación entre el Espíritu y el Hijo. La Biblia nos dice que el Hijo es engendrado del Padre, y que el Espíritu procede del Padre, pero cualquier trinitario curioso se preguntará cuál es la relación Espíritu-Hijo. Y Occidente, por regla general, está mucho más interesado en concretar detalles teológicos específicos que Oriente.

En cuanto a la teología que le sigue, el filioque ha llevado a algunos teólogos occidentales a sugerir que el Espíritu Santo es el amor entre el Padre y el Hijo, un amor tan fuerte que es una persona real , lo cual es un pensamiento interesante.

Los ortodoxos tienen algunas objeciones doctrinales , en gran parte que hace que el Espíritu Santo sea un miembro subordinado o menos importante de la Trinidad:

El filioque distorsiona la Triadología Ortodoxa al hacer del Espíritu un miembro subordinado de la Trinidad. La Triadología tradicional consiste en la noción de que cualquier rasgo dado debe ser común a todas las Personas de la Trinidad o único a una de ellas. Así, la paternidad es exclusiva del Padre, mientras que la engendramiento es exclusiva del Hijo y la procesión exclusiva del Espíritu. Sin embargo, la divinidad es común a todos, al igual que la eternidad, la increación, etc. Postular que algo puede ser compartido por dos Personas (es decir, siendo la fuente de la procesión del Espíritu) pero no la otra es elevar esas dos Personas a expensas de la otra. Así, se destruye el equilibrio de unidad y diversidad.

Históricamente, sin embargo, la disputa ha sido al menos tanto sobre la autoridad de la iglesia como sobre la teología. El credo original (de los concilios ecuménicos de Nicea y Constantinopla) no incluía el filioque , y cuando el obispo de Roma sancionó unilateralmente su uso, los obispos orientales lo vieron como algo totalmente fuera de su autoridad.

Me gustaría agregar algunos antecedentes teológicos a esta respuesta desde la perspectiva católica (y, naturalmente, invitaría a los lectores ortodoxos a contribuir con su propia perspectiva).

Primero, algunos antecedentes históricos:

Como señala la pregunta original, el Credo Niceno-Constantinopolitano fue escrito originalmente en griego. Aunque los conceptos fundamentales de ese Credo fueron elaborados hacia el año 381 en el Primer Concilio de Constantinopla, el texto que hoy se usa comúnmente en las celebraciones litúrgicas, tanto orientales como occidentales, no parece haberse estabilizado hasta el Concilio de Calcedonia, en el año 451.

(El Concilio de Nicea, en el año 325, en cuanto al dogma trinitario, sólo se preocupó de la relación entre el Padre y el Hijo, ya que la divinidad del Hijo fue cuestionada por Arrio; fue el Concilio de Constantinopla I el primero que afirmó explícitamente la divinidad del Espíritu Santo.)

En cualquier caso, como se señaló, el texto en griego que finalmente se adoptó universalmente contiene la frase

[Πιστεύομεν] εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ... τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον.

lo que significa

[Creemos] en el Espíritu Santo... que procede del Padre.

Este es el texto que se encuentra en las actas del Concilio de Calcedonia. Tenga en cuenta que la frase τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον hace eco de Juan 15:26, que dice en griego

τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται ἐκεῖνος μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ. (El Espíritu de la Verdad, que procede del Padre, él me dará testimonio.)

Las diversas versiones Vetus Latina y Vulgata del Nuevo Testamento traducen la palabra ἐκπορεύεται como procedit . Esta traducción probablemente esté bien para el lenguaje común de la época, pero causa un problema en un documento teológico técnico como un símbolo de fe. Si observas las etimologías de ambos términos, tienen significados sutilmente diferentes: el verbo ἐκπορεύομαι significa "venir de (ἐκ) algo"; el latín procedo significa "salir adelante ( pro )".

La diferencia clave, al menos la forma en que las diferentes tradiciones entendieron los términos, es que ἐκπορεύομαι insiste en el origen último de todo lo que ha surgido, mientras que procedo solo insiste en el hecho de surgir.

Para dar una analogía, suponga que el presidente de los Estados Unidos envía una carta al primer ministro del Reino Unido. El Presidente, naturalmente, lo envía a través de su Secretario de Estado. En griego, si preguntas "¿de quién sale la letra (ἐκπορεύεται)?" la respuesta es "el presidente, y sólo el presidente". En latín, si se pregunta "de quién 'procede' ( procedi ) la carta", se podría responder con verdad, "del Presidente y de su Secretario de Estado", porque lo importante es que haya sido expedida .

En términos más técnicos, siempre que los Padres Orientales hablaron de ἐκπόρευσις, siempre lo entendieron de tal manera que se refería a la monarquía del Padre. Solo el Padre puede ser la Fuente última u Origen del ἐκπόρευσις. Ningún padre griego dijo jamás: "el Espíritu procede (ἐκπορεύεται) del Hijo"; ellos considerarían correctamente tal declaración como una herejía, ya que implicaría que el Hijo también es una Fuente última, y ​​por lo tanto no recibe todo lo que tiene del Padre.

Los Padres occidentales, por otro lado, desarrollaron su teología trinitaria utilizando el lenguaje desarrollado por primera vez por Tertuliano. Los Padres occidentales entendieron "procesión" como la comunicación de la Esencia Divina del Padre al Hijo, y del Padre a través del Hijo al Espíritu Santo. Para la teología latina trinitaria, el concepto de "procesión" no implica automáticamente que el principio de esa procesión deba ser la fuente última .

Tanto los Padres orientales como los occidentales están de acuerdo en que el Padre comunica Su esencia al Hijo, y que el Hijo comunica esa esencia al Espíritu Santo; los Padres occidentales llaman a esa comunicación "procesión"; los Padres Orientales no lo llaman ἐκπόρευσις, sino que usan un término diferente, τὸ προϊέναι.

¿Por qué la Iglesia occidental insistió en la inserción del Filioque ? En la versión latina del Credo, la cláusula equivalente dice

[Credo] in Spiritum Sanctum ... qui ex Patre (Filioque) procedit.

Como mencioné, para los Padres latinos, procedere en este contexto significa “comunicar la Esencia Divina”, lo mismo que el griego τὸ προϊέναι. Si se negara el Filioque , sería como negar que el Hijo comunica Su Esencia al Espíritu Santo, lo cual es contrario a la enseñanza universal de los Padres.

Además, implicaría una especie de subordinacionismo: si el Hijo es verdaderamente "constante" (uno en Sustancia o Esencia) con el Padre, entonces ha recibido todo lo que tiene el Padre (excepto la Paternidad, que es una relación de origen). Eso incluye la capacidad, por así decirlo, de comunicar esa Esencia al Espíritu Santo. Negar el Filioque implicaría que el Hijo ha recibido la Esencia Divina solo "parcialmente" (si eso tiene algún sentido) y, por lo tanto, no es completamente consustancial con el Padre.

Podemos decir, en resumen, que la tradición teológica occidental, por razones históricas y lingüísticas, ha fusionado en un concepto llamado "procesión" lo que la teología griega ha dividido en dos: ἐκπόρευσις y τὸ προϊέναι. Ninguno de los enfoques es erróneo, pero cada uno debe entenderse en su contexto.

Por lo tanto, en griego, la siguiente declaración es herejía:

τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ Πατρὸς και τοῦ Υἱοῦ (el Espíritu Santo procede finalmente del Padre y del Hijo ).

Asimismo, la siguiente declaración en latín es herejía:

Spiritus Sanctus procedet ex Patre tantum (el Espíritu Santo procede sólo del Padre).

(Curiosamente, las Iglesias católicas orientales, las iglesias en comunión con el obispo de Roma que emplean prácticas litúrgicas orientales, no usan el Filioque cuando recitan el Credo, y la Iglesia católica ha insistido en que no lo hagan).

Mi conclusión, después de investigar extensamente esta pregunta, es que no existe una contradicción fundamental entre la comprensión oriental y occidental de la Trinidad, simplemente una diferencia en el enfoque y la terminología.

(La base de esta reflexión se encuentra en un excelente documento titulado Tradiciones griegas y latinas sobre la procesión del Espíritu Santo , publicado en 1995 por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos).