Sombreros negros durante Mussaf

Últimamente, he notado que muchas personas que usan tallis durante el rezo se ponen deliberadamente el sombrero negro, que usaron en el camino a la sinagoga, mientras todavía usan tallis cerca del final de la recitación de mussaf del jazan. He observado a personas que se desvían de su camino hacia el guardarropa solo para obtener su sombrero para esto cuando fácilmente podrían haberlo hecho cuando salían del shul.

¿Hay alguna explicación para esta práctica? ¿No tendría más sentido que se pusieran el sombrero después de quitarse el tallis?

Re "...después de quitarse el talis": o después de t'fila , para aquellos que continúan usando el talis después de t'fila .
Tzvi, la costumbre no es solo con sombreros negros; también está con Streimelech. También, observaste a los que no conocen la costumbre, cualquiera que sea su origen. La costumbre es ponérselo después de completar la berajá de kedushah (HaKeil HaKadosh) excepto cuando hay Bircas Kohanim porque el Tallis se coloca sobre la cabeza para BK.
¿Desde cuándo el sombrero negro se convirtió en tashmish kedusha , de modo que importa cuándo te lo pones o no?
@AviD, ¿cuándo apareció la kipa , o para el caso, el talis ? Los sombreros ciertamente se mencionan en la halajá . (Sin cita por el momento).
@ msh210 en serio? Me sorprendería mucho si se mencionara como un artículo halájico (además de simplemente cubrirse la cabeza), a diferencia de un artículo que se espera que todos tengan (como zapatos). En la línea de, "¿Cómo podría salir sin su sombrero?". Si puedes encontrar esa fuente, me sorprendería tanto que me comería el sombrero;)
@AviD, pensé que se mencionó un sombrero en Baer Hetev o Shaare S'shuva en hilchos bhm"z , pero no lo veo allí ahora. No sé qué es un "elemento halájico". Tenga en cuenta que una kipa no No es necesario ser un tashmish k'dusha o tashmish mitzva para que se le requiera usarla (bueno, más exactamente, para que se le exija usar algo , pero esa misma consideración, tener que usar algo , puede aplicarse a la práctica en cuestión. aquí.)
@msh210 Estoy de acuerdo, el algo podría ser una kipa, un sombrero negro, un casquete blanco o un turbante amarillo. Mi punto era que, asumiendo que uno ya está usando una kipa, no hay un imperativo halájico de ponerse una cubierta adicional en ningún punto particular de las oraciones, y seguramente no específicamente un "sombrero negro".
@AviD, en cuanto a "suponiendo que uno ya esté usando una kipa, no hay un imperativo halájico de cubrirse adicionalmente en ningún punto particular de las oraciones", ahí es donde creo que está equivocado, aunque, nuevamente, no tengo cita ahora.
@AviD @msh210: consulte el artículo vinculado en esta respuesta: judaism.stackexchange.com/questions/781/why-wear-black-hats/… . Trae y analiza 5 razones por las cuales las personas usan sombreros negros durante la oración.
@Menachem, gracias, definitivamente lo miraré ( es largo...). Sin embargo, tenga en cuenta también la segunda respuesta sensata, dada en esa misma pregunta por @Shalom, que se alinea con lo que dije: en cuanto a la mayoría de los libros escritos hace más de unos años, por supuesto que uno usaría un sombrero, siempre lo hace. Pero en realidad ya no.
@msh210 Con respecto a que los sombreros son un artículo halájico, creo que estás recordando la idea de considerar un sombrero atifa. Con respecto a su pregunta, me sorprende que haya una base para ello. Siempre pensé que la gente se ponía inquieta hacia el final del rezo. Así como algunos comenzarían a guardar su talis, otros lo mantendrían correctamente, pero se pondrían los sombreros mientras se preparan para terminar.
@YDK, no es mi pregunta. Y según el comentario de Yahu ("La costumbre es ponérselo después de completar la berajá de kedushá (HaKeil HaKadosh)..."), debe haber algo más.
@msh210: Encontré otro blog donde uno de los comentaristas menciona que es una costumbre ponerse un sombrero negro después de mussaf kedusha en shabat. chaverai.blogspot.com/2007/01/fear-of-black-hat.html
Hay una regla en algún lugar, que debes cubrir tu cabeza dos veces para shemonah esrei, y que no debes quitarte esa doble cubierta. Está implícito que la doble cubierta es tu talit y alguna otra cubierta para la cabeza.

Respuestas (2)

En Tzitzit Halajá LeMa'aseh (Capítulo 9, nota al pie de página 12), se cita al Leket HaKemach HaChadash (8:16) diciendo:

La costumbre en Alemania es que toda la congregación solo se cubre la cabeza (con el Talit) mientras se dice Shema en Yom Kippur y Yom Kippur Katan. Sin embargo, muchos de los temerosos de Di-s se ponen un sombrero encima de su kipá si no se cubren la cabeza (con el talit).

No pude encontrar una copia del sefer para leerlo en el interior, por lo que no estoy del todo seguro del contexto, pero parece ser una fuente para ponerse un sombrero cuando se quita el Talit de la cabeza.

Este parece ser el Sefer, de R' Yaakov Tzi Katz , pero la sección relevante no forma parte de la vista previa gratuita.

La pregunta entonces es, ¿por qué quitarse el Talit de la cabeza al final de Mussaf?

Hay una Sijá del Lubavitcher Rebe anterior de la segunda noche de Jol HaMo'ed Sukkot 5697 (1936), donde menciona que hay una razón cabalística para quitarse el Talit de la cabeza mediante la oración Ein Ke'lokeinu (que inmediatamente sigue la repetición de Chazan del Mussaf Amidah). [La nota al pie de página 65 del Capítulo 12 de Tzitzit Halacha LeMa'aseh señala que esta no parece ser la costumbre de Jabad]

Así que para poner estas dos ideas juntas. Si alguien se quita deliberadamente el Talit de la cabeza por Ein Ke'lokeinu, pero quiere tener otra cubierta en la cabeza cuando se quita el Talit de la cabeza, tendrá que ir a buscar su sombrero antes de que el chazzan concluya la repetición del Musaf Amidah.

No tengo idea si esto es lo que los miembros de la sinagoga en su pregunta tienen en mente.

Hubo un tiempo en que los judíos alemanes comúnmente usaban sombreros de copa en los servicios.
@BruceJames, no hace mucho tiempo. Cuando mi abuelo era joven, todos los hombres adultos los usaban en schul. En realidad, fue como un shtreimel en ese sentido.

Parece que Shulján Oruj Oraj Chayim 124 (4) describe la conducta correcta durante la repetición de la Amidá por parte del jazán, "deberían estar callados y concentrarse en los brojot dichos por el jazán y responder omain..." No se hace mención hay de cambiarse el gorro, menos aún de "hacer todo lo posible por ir al guardarropa sólo para coger el sombrero".

Sombreros negros durante Mussaf
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