Si la muerte de Sara es un "mérito" para Jeshván, ¿por qué la muerte de Moshé no es un "mérito" para Adar?

El rabino Shlomo Halevi Alkabetz (autor de Lecha Dodi) escribió un comentario de la Meguilá llamado "Manos Halevi". (Se dice que envió el libro a su prometida en lugar de "Shalach Manos", ya que era pobre y no podía permitirse el lujo de enviarle comida). Aborda esta pregunta y sugiere que quizás la muerte de Moshé fue considerada una mala indicación para los judíos porque su muerte fue provocada por un pecado cometido por ellos (ver también el Iyun Yaakov).

Alternativamente, muchos explican (Chidushei Harada"l y Yefeh Anaf allí (citado en la nota al pie 25 aquí ), R' Dovid Sabah en " Maskil Ledovid ", Ma'am Loez) que la muerte de Sarah se produjo como resultado de escuchar la noticia de Akedas Yitzchok y este es el mérito al que se refiere el Midrash.

El Iyun Yaakov sugiere que después de la muerte de Moshe Rabbeynu se dice que "לא קם כמשה עוד": el pueblo judío sufrió una pérdida irreparable, y esto se consideró un mal presagio. Mientras que, después de que Sarah falleciera, Rivka ocupó su lugar.

El rabino Yonosan Eibeshitz responde (Yaaros Devash vol. 1 Drush 3 "Veheni Oid Taam") que Haman razonó (en su comprensión distorsionada) que si Moshe Rabbeynu, que era un experto en hechicería, no podía hacer nada para evitar su muerte, esta es una mala señal. para los judíos.

Toda la escena de la lotería realmente se extrajo directamente del Midrash. Midrash Esther Rabbasi , para ser exactos. Pero la cinta agrega todo el diálogo entre Amán y la voz celestial. En el Midrash, el diálogo es entre Di-s y los ángeles que representan los días de la semana y los meses del año.

El Midrash dice que la razón por la que no aterrizó en Tammuz o Av fue que los ángeles ministradores de los meses "clamaron" ante Di-s, diciendo que los problemas que habían infligido a los judíos en esos meses ya habían sido suficientes. El anaf yosef allí (citando r 'yonasan eibeshitz ) explica que esta es la regla de "לֹא תָקוּם פַּעֲמַיִם צָרָ riesgo" ( Nochum 1: 9 ), y desde que ששקולículo מיתתן של של צדים כשריפת בית אלículoנech ( Rosh Hashana 18b ) Sarah la muerte de Sarah fue efectivamente una efectivamente una efectivamente una efectiva una efectivamente una efectiva una efectiva una de muerte efectivamente una efectivamente una efectiva una de muerte efectivamente una efectivamente una efectiva una de muerte efectivamente una efectivamente una de muerte efectivamente una efectivamente una de muerte efectivamente una efectivamente una de muerte efectivamente una efectivamente una de la muerte de Sarah efectivamente a una efectivamente una de muerte efectivamente a una efectivamente una de muerte efectivamente a una efectivamente una de muerte efectivamente a una efectivamente una de muerte efectivamente una efectivamente una de muerte efectivamente a una efectivamente una de muerte efectivamente una efectivamente una de muerte efectivamente una efectivamente una de la muerte de Sarah efectivamente a una de la muerte de Sarah efectivamente una efectiva una de la muerte de Sarah. defensa para que la use Jeshvan, diciendo que "ya les he dado a los judíos mi parte justa de problemas".

Entonces, ¿por qué la suerte cayó sobre Adar, si la muerte de Moshé la protegería? Según R' Yonasan, es simple. Moshé murió en un año bisiesto. En Adar Sheini . Amán quería matar a los judíos, también en año bisiesto, pero en Adar Rishon . Por supuesto, Amán se olvidó de que Moshé nació en Adar Rishon, así que cuando se echó su suerte y salió como Adar Rishon, no pensó en ello. Pero el mérito del nacimiento de Moshé protegió a los judíos en ese mes.