Según los trinitarios, ¿es Jesús el Hijo engendrado de Dios Padre, o el Hijo engendrado de Dios?

Las palabras 'Padre' e 'Hijo' proporcionan la gran pista aquí. Ambos se juntan en las Escrituras para mostrar una conexión que no se puede romper, como en Juan 1:14:

"Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad".

Luego se hace la conexión con Dios unos versículos más adelante, el versículo 18 agrega:

"Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado".

Esto significa que solo esos dos versículos proporcionan la base bíblica para cualquier credo cristiano que declare a Jesús (anteriormente conocido como 'el Verbo') como el Hijo unigénito del Padre, siendo el Padre también llamado 'Dios'. No puede haber distinción entre el Hijo unigénito de Dios siendo el Hijo unigénito de Dios el Padre.

Ofrezco esta respuesta como trinitario, y no como una persona cuya fe cristiana se basa en algún credo. Mi fe en Jesucristo, la Palabra de Dios, siendo el Hijo unigénito de Dios Padre, se basa enteramente en las Escrituras.

Según los trinitarios, ¿es Jesús el Hijo engendrado de Dios Padre, o el Hijo engendrado de Dios?

¡La respuesta corta es que Jesús es el Hijo engendrado de Dios el Padre !

Aunque los trinitarios regatearán hasta cierto punto sobre las definiciones vigentes aquí. Me gustaría dar una respuesta basada en el punto de vista católico. Estoy seguro de que otras denominaciones también tendrán un entendimiento similar.

Antes de continuar, sería bueno tener en cuenta que tanto las traducciones como la interpretación variarán incluso dentro de una perspectiva trinitaria.

Además, para entender cómo los católicos entienden la frase engendrado del Padre , uno tiene que ser capaz de entender los términos trinitarios como la Espiración del Espíritu Santo y Perichoresis .

Perichoresis (del griego: περιχώρησις perikhōrēsis, "rotación") 1es un término que se refiere a la relación de las tres personas del Dios trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo) entre sí. Circuncisión es un término derivado del latín para el mismo concepto. Fue utilizado por primera vez como un término en la teología cristiana, por los Padres de la Iglesia. El sustantivo aparece por primera vez en los escritos de Máximo Confesor (m. 662), pero el verbo relacionado perichoreo se encuentra antes en Gregorio de Nacianceno (m. 389/90). Gregorio lo usó para describir la relación entre las naturalezas divina y humana de Cristo como lo hizo Juan de Damasco (m. 749), quien también lo extendió a la "interpenetración" de las tres personas de la Trinidad, y se convirtió en un término técnico para este último. Ha sido aceptado recientemente por escritores contemporáneos como Jürgen Moltmann, Miroslav Volf, John Zizioulas, Richard Rohr y otros.

Los autores modernos extienden el uso original como una analogía para cubrir otras relaciones interpersonales. El término "co(-)inherencia" se utiliza a veces como sinónimo.

Dado que los humanos están hechos a la imagen de Dios, una comprensión cristiana de una antropología adecuada de las relaciones sociales de los humanos está informada por los atributos divinos, lo que se puede saber de la actividad de Dios y la presencia de Dios en los asuntos humanos. Teólogos de la escuela Communio como Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y Joseph Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) ubican el dinamismo recíproco entre Dios y las criaturas de Dios en la acción litúrgica del sacramento, celebrando los sagrados misterios en la comunión eucarística, en una hermenéutica de continuidad y unidad apostólica.

Elemento de ventana de triskele gótico

Es un dogma definido de la Iglesia Católica que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio a través de una sola espiración. Encontrará esto en Letrán IV (D 428), Lyon II (D 460, 463) y Florencia (D 691, 703, 704). Que el Espíritu Santo no es engendrado y por lo tanto no un hijo es afirmado por el Credo de Atanasio (D 39), Toledo XI (D 277) y Letrán IV (D 428).

En el Nuevo Testamento, se dice que el Espíritu Santo es el Espíritu del Padre y el Espíritu del Hijo. Luego procede tanto del Padre como del Hijo. Él es llamado el Espíritu del Padre en Mat. 3:16; 10:20; ROM. 8:9; 1 Corintios 2:12. Se le llama el Espíritu del Hijo (o del Señor o de Jesús) en Hechos 5:9; 16:7; 2 Cor. 3:17f; Galón. 4:6; Fil 1:19; Romanos 8:9-11. Estos textos hablan de una Persona divina, no de un mero don creado.

Tim Staples tiene una buena opinión sobre este tema en su artículo: Explicando la Trinidad . Santo Tomás de Aquino explica, y las Escrituras lo revelan, ¡el Hijo es únicamente “engendrado” del Padre!

Procesiones y Relaciones en Dios

En la teología católica, entendemos que las personas de la Santísima Trinidad que subsisten dentro de la vida interior de Dios son verdaderamente distintas relacionalmente, pero no como una cuestión de esencia o naturaleza. Cada una de las tres personas de la divinidad posee la misma naturaleza divina eterna e infinita; por lo tanto, son el único Dios verdadero en esencia o naturaleza, no “tres Dioses”. Sin embargo, son verdaderamente distintos en sus relaciones entre sí.

Para comprender el concepto de persona en Dios, tenemos que comprender su fundamento en las procesiones y relaciones dentro de la vida interior de Dios. Y el Concilio de Florencia, 1338-1445 dC, puede ayudarnos en este sentido.

Las definiciones del Concilio acerca de la Trinidad son realmente tan fáciles como uno, dos, tres... cuatro. Enseñó que hay una naturaleza en Dios, y que hay dos procesiones, tres personas y cuatro relaciones que constituyen la Santísima Trinidad. El Hijo “procede” del Padre, y el Espíritu Santo “procede del Padre y del Hijo”. Estas son las dos procesiones en Dios. Y estos son fundamentales para las cuatro relaciones que constituyen las tres personas en Dios. Estas son esas cuatro relaciones eternas en Dios:

1. El Padre engendra activa y eternamente al Hijo, constituyendo la persona de Dios, el Padre.

2. El Hijo es engendrado pasivamente del Padre, que constituye la persona del Hijo.

3. El Padre y el Hijo espiran activamente el Espíritu Santo en la única relación dentro de la vida interior de Dios que no constituye una persona. No lo hace porque el Padre y el Hijo ya están constituidos como personas en relación el uno con el otro en las dos primeras relaciones. Por eso CCC 240 enseña: “[La Segunda Persona de la Santísima Trinidad] es Hijo sólo en relación con su Padre”.

4. El Espíritu Santo es espirado pasivamente del Padre y del Hijo, constituyendo la persona del Espíritu Santo.

Debemos tomar nota de la distinción entre la procesión “generativa” que constituye el Hijo, y la procesión “espirativa” que constituye el Espíritu Santo. Como explica Santo Tomás de Aquino, y revela la Escritura, el Hijo es únicamente “engendrado” del Padre (cf. Juan 3,16; 1,18).También se dice que procede del Padre como “el Verbo” en Juan 1:1. Esta procesión “generativa” es de “engendramiento”, pero no de la misma manera que un perro “engendra” a un perro, o un ser humano “engendra” a un ser humano. Este es un “engendramiento” intelectual, y muy apropiadamente, ya que una “palabra” procede del conocedor mientras que, al mismo tiempo, permanece en el conocedor. Así, esta procesión o engendramiento del Hijo ocurre dentro de la vida interior de Dios. No hay “dos seres” involucrados; más bien, dos personas relacionalmente distintas, mientras permanecen siempre una en el ser.

El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero no en sentido generativo; más bien, en una espiración. “Espiración” proviene de la palabra latina para “espíritu” o “aliento”. Jesús “sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo…” (Juan 20:22). Las Escrituras revelan que el Espíritu Santo pertenece al “amor de Dios [que] ha sido derramado en nuestros corazones” en Romanos 5:5, y que fluye e identifica con el amor recíproco del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre (Juan 15:26; Apocalipsis 22:1-2). Así, la procesión del Espíritu Santo no es intelectual y generativa, sino que tiene su origen en la voluntad de Dios y en el último acto de la voluntad, que es el amor.

Como acto infinito de amor entre el Padre y el Hijo, este “acto” es tan perfecto e infinito que “él” se convierte (no en el tiempo, por supuesto, sino eternamente) en un “Él” en la tercera persona de la Santísima Trinidad. Esta revelación del amor de Dios personificado es el fundamento desde el cual la Escritura podría revelarnos que “Dios es amor” (I Juan 4:8).

Dios no se revela como “ser” amor en ninguna otra religión en el mundo que no sea el cristianismo porque para que haya amor, debe haber un amado. Desde toda la eternidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se han derramado el uno en el otro en un acto de amor infinito, que nosotros, como cristianos, estamos llamados a experimentar a través de la fe y los sacramentos por los que somos elevados a ese mismo amor de Dios mismo (Romanos 5:1-5).

Es el amor de Dios lo que nos une, nos sana y nos hace hijos de Dios (I Juan 4:7; Mateo 5:44-45). Por lo tanto, cuán apropiado es que el Espíritu Santo sea representado en Apocalipsis 22:1-2, como un río de vida que brota del Padre y del Hijo y da vida a todos al llevar vida al mismísimo “árbol de la vida”. ” esa es la fuente de vida eterna en el Libro de Apocalipsis (Ap. 22:19).

Es el tener un hijo lo que hace a uno un Padre. Luego el ser "Dios" se hace Dios y Padre por el engendramiento del Hijo:

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo , que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales - Efesios 1:3

Hay muchos lugares en las Escrituras donde se hace referencia a Jesús como el "Hijo unigénito" de Dios en distinción a los hijos creados (todos los que están "en" Adán):

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. - Juan 1:14

Esta palabra, traducida unigénito en algunas versiones y one and only, o one of a kind en otras es monogenes y se encuentra en Lucas 7:12, 8:42, 9:38, Juan 1:14, 1:18, 3:16, 3:18, Hebreos 11:17 y 1 Juan 4:9.

También se encuentra en el Credo de Nicea donde se declara que Jesús es el "unigénito" (monogenes) y un derivado "engendrado, no hecho" (gennao).

Ha habido mucho debate recientemente con respecto a la comprensión adecuada de monogenes con una energía académica particular que apunta en la dirección de una comprensión primaria de "único" o "único en su clase" en lugar de "unigénito".

Este artículo " Deep In The Weeds on MONOGENES and Eternal Generation " presenta un caso convincente de que:

1. Los padres de Nicea, al escribir el credo, importaron "unigénito" del contexto de las Escrituras junto con una familiaridad cotidiana con el griego koiné.

Resulta que los padres de Nicea sabían griego muy bien, probablemente mejor que cualquiera de nosotros que lee el Nuevo Testamento hoy. Creo que la interacción entre MONOGENES y GENNAO en el Credo muestra que los Padres de Nicea notaron la interacción de esos mismos términos en los escritos de Juan.

2. El impulso de mediados del siglo XX hacia la "singularidad" y el alejamiento del "engendramiento" se debe en gran parte a que la primera referencia citada en el muy cacareado tratamiento de BDAG de "monogenes" es un artículo de 1953 de Dale Moody "God's Only Son: The Translation of John 3:16 in the Revised Standard Version”, Journal of Biblical Literature 72, nro. 4 (1953): 213–19.

El artículo de Moody's defiende la traducción de MONOGENES de la RSV, argumentando que “unigénito” es un error etimológico, lingüístico e histórico. Ciertamente no fue el primero en presentar este caso, pero sus argumentos en particular parecen haber influido en al menos dos generaciones de eruditos del Nuevo Testamento. Creo que esto se debe en gran parte al hecho de que el artículo de Moody es el primero citado en la entrada de BDAG sobre MONOGENES (BDAG es el léxico más importante y autorizado de palabras del Nuevo Testamento; ver a la derecha). Cualquiera que busque en BDAG una definición de MONOGENES se enfrentará a la interpretación no generativa del término que se refleja en el artículo de Moody.

El artículo presenta un buen caso tanto para el "unigénito" como para la "generación eterna" como ideas que tienen un sólido apoyo bíblico que fue reconocido por los Padres de la Iglesia y, por lo tanto, incorporado al Credo de Nicea.

Nunca ha habido un "tiempo" en el que Dios no fuera también Padre, ya que el Hijo es engendrado eternamente y, por lo tanto, es igualmente apropiado referirse a Jesús como el Hijo de Dios y el Hijo del Padre:

Y hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado a Su Hijo para ser el Salvador del mundo. Quien confiesa que Jesús es el Hijo de Dios , Dios permanece en él, y él en Dios. - 1 Juan 4:14-15