Según la moral de la Iglesia Católica, ¿existen órganos que no se pueden ofrecer en trasplantes de órganos?

Sí, el cerebro y las gónadas no están permitidos aunque el donante esté muerto.

El principio general con respecto a la donación de órganos se articula en la sección 2296 del Catecismo de la Iglesia Católica.

Los trasplantes de órganos son conformes a la ley moral si los peligros y riesgos físicos y psíquicos en que incurre el donante son proporcionales al bien que se busca para el receptor. La donación de órganos después de la muerte es un acto noble y meritorio y debe alentarse como una manifestación de generosa solidaridad. No es moralmente aceptable si el donante o quienes legítimamente hablan por él no han dado su consentimiento explícito. Además, es moralmente inadmisible provocar directamente la mutilación incapacitante o la muerte de un ser humano, incluso para retrasar la muerte de otras personas.

Se hace distinción entre

• trasplantes de un cadáver
• trasplantes de un cuerpo vivo que causarían la mutilación incapacitante o la muerte del donante
• trasplantes de un cuerpo vivo que no causaría la mutilación incapacitante o la muerte del donante.

Se aprueba y fomenta la donación de partes del cuerpo de un cadáver, pero la donación debe ser explícita, ya sea por el difunto, antes de la muerte, o por su representante después.

No se permite la donación de partes de un cuerpo vivo que cause la mutilación incapacitante o la muerte del donante. Un trasplante de corazón, por supuesto, tendría tal efecto.

Los trasplantes que no resulten en una mutilación incapacitante están sujetos a una prueba de proporcionalidad. Esto requiere sopesar los peligros y riesgos para el donante frente a los beneficios para el receptor. Debido a que el cuerpo humano contiene dos riñones, pero puede funcionar con uno, un trasplante de riñón normalmente entraría en esta categoría.

La Asociación Médica Católica (Reino Unido) ha declarado que, en principio, no hay objeción a los trasplantes de animales a humanos.

El Papa Francisco ha descrito la donación de órganos como un testimonio de amor al prójimo.

En el caso de la función reproductiva, la sección 2376 del Catecismo de la iglesia católica dice:

Son gravemente inmorales las técnicas que implican la disociación de marido y mujer, mediante la intrusión de una persona ajena a la pareja (donación de esperma u óvulo, útero subrogado). Estas técnicas (inseminación artificial heteróloga y fecundación) vulneran el derecho del niño a nacer de padre y madre conocidos y unidos por matrimonio. Traicionan el "derecho de los cónyuges a convertirse en padre y madre sólo a través del otro".

El Pontificio Consejo para la Pastoral y los Agentes Sanitarios, en 1995, enumeró el cerebro y las gónadas como prohibidos para el trasplante:

El cerebro y las gónadas no pueden trasplantarse porque aseguran la identidad personal y procreadora respectivamente. Estos son órganos que encarnan la unicidad característica de la persona que la medicina está obligada a proteger”. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL Y LOS AGENTES SANITARIOS, Carta de los Agentes Sanitarios (1995) 88.

Está prohibido trasplantar un cerebro porque se considera que la identidad personal reside en el cerebro.

Una gónada es un testículo en el caso de un caballero o un ovario en el caso de una dama. La prohibición aquí tiene que ver con la identidad procreativa. Se pretende que los niños sean los descendientes genéticos de la pareja casada de la que nacen. Si el Sr. A recibiera un testículo trasplantado del Sr. B y luego dejara embarazada a la Sra. A, el hijo resultante, el Maestro o la Srta. A, no sería el hijo genético del Sr. y la Sra. A, sino del Sr. B y la Sra. A. De manera similar, si la Sra. A recibió un ovario de la Sra. C y fue embarazado por el Sr. A, el niño sería el hijo genético del Sr. A y la Sra. C. Este es el problema.

En el caso de un niño preadolescente que enfrentaba quimioterapia, se le extirparon los testículos y luego se los volvió a trasplantar. Esto no sería un problema para la Iglesia ya que no fue un trasplante de otra persona.

Véase Benedict Ashley, OP's Health Care Ethics: A Theological Analysis , que analiza el trasplante de órganos.

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Se prohibiría la donación de cualquier cosa (por ejemplo, genitales) que impida la correcta realización del acto matrimonial, ya que esto puede anular el matrimonio:

Poder. 1084 §1 . La impotencia antecedente y perpetua para tener relaciones sexuales, sea por parte del hombre o de la mujer, sea absoluta o relativa, anula el matrimonio por su misma naturaleza.

Para estas partes del cuerpo, es difícil ver cómo el daño hecho al donante al perderlas sería compensado por el bien hecho al donatario al obtenerlas. (¿Alguien hace este tipo de trasplantes, de todos modos?)

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También estaría prohibido donar cualquier cosa que resulte en la mutilación del cuerpo, ya que las personas que se automutilan no pueden convertirse en sacerdotes:

Poder. 1041 Son irregulares para recibir órdenes:
…
5/ la persona que se ha mutilado grave y maliciosamente a sí misma o a otra…

La mutilación hace más daño al donante que bien al donatario.

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Además: ¿Cómo funciona un trasplante de corazón, de todos modos? Si se pudiera reiniciar un corazón, entonces parece que la persona que lo dona podría revivir y, por lo tanto, no moriría.