¿Se les dijo a Sadrac, Mesac y Abed-nego que no habría milagro?

De la simple lectura del texto (Daniel 3:17-18), vemos que no estaban seguros de si Hashem los salvaría. En particular, dicen (3:18) והן לא (y si [Hashem] no [nos salva]).

En Shir HaShirim Rabbah (en 7:8, על דעת ר׳ שמעון) , vemos un midrash que relata cómo Chananías, Misael y Azarías fueron a Ezequiel para preguntarle si Hashem estaría con ellos si entregaban sus vidas en lugar de inclinarse. al ídolo de Nabucodonosor. Ezequiel le dice que Hashem no está con ellos (לא מתקיים עליכם). Por lo tanto, parece de este midrash que ellos pensaron que no serían salvos. El final de ese midrash dice que Hashem le dice a Ezequiel que, por supuesto, Él está con ellos, y al final, por supuesto, se salvan.

Existe la tradición de que estas tres personas le habían preguntado a Ezequiel si se salvarían, y él respondió negativamente. Se hace referencia a la historia en Zohar Toldos 142a , pero se analiza extensamente en Midrash Rabba Shir Hashirim (a veces llamado Midrash Chazis) 7:13. Allí se registra una larga discusión entre estos tres aspirantes a mártires y el profeta Ezequiel sobre si debían o no someterse a la quema.

Esta historia (y sus implicaciones) también se menciona en la literatura halájica (legalista) con respecto a la cuestión del martirio opcional. Por ejemplo, véase Shita Mekubetzes a Kesuvos 33, y Merkeves Hamishna (Alfandari) y Avodas HaMelech a Rambam Hil. Yesodei HaTorá (5:1).

@magicker72 y @Matt encontraron el medrash que identifica a Ezequiel como el profeta que le preguntaron. Dado que respondieron la pregunta, solo voy a explicar por qué parece ser un "nevuah que no se llevó a cabo".

Tenga en cuenta que no profetizó que no se salvarían, pero Ezequiel les dice que Hashem no está con ellos (לא מתקיים עליכם). Sin embargo, sobre la base de hashkafa, uno no puede esperar ser salvado y debe reaccionar como si no fuera a salvarse a través de un milagro. El hecho de que fueran salvos no invalida eso.

Para que alguien sea digno de un milagro y sea salvo, tiene que estar dispuesto a morir y no esperar un milagro. Tenemos el principio "Ain Somchin al hanes" (no confíes en un milagro). Tenga en cuenta que Rashi dice que "respondieron" (a Nevudchadnetzar) que no esperaban ser salvos, no que les dijeron que no se salvarían.

“No profanarás Mi santo Nombre, sino que Yo seré santificado entre los Hijos de Israel; Yo soy Hashem Quien te santifica”. Vaikrá Emor 22:32

No profanarás: si un judío se encuentra en una situación en la que debe dar su vida en lugar de profanar el nombre de Di-s, debe hacerlo sin esperar que ocurra un milagro para salvar su vida. Más bien, debería actuar como lo hicieron Chananías, Misael y Azarías cuando fueron amenazados por Nevucodonosor, quien deseaba arrojarlos a un horno de fuego a menos que se inclinaran ante su estatua. Respondieron que Di-s seguramente era capaz de salvarlos, pero no sabían si lo haría, y estaban preparados para sacrificarse a pesar de todo, en lugar de profanar Su Nombre. – Rashi

Otro ejemplo es Avraham y su hermano. Avraham fue salvo y su hermano no. Hay comentaristas que dicen que Harán esperó a ver qué le sucedía a Avraham y cuando Avraham se salvó, declaró que estaba listo para dar su vida (sin la expectativa de ser salvado) por lo que Avraham había demostrado ser cierto. A continuación, Harán fue arrojado al horno y murió.

Nachshon ben Aminadav saltó al mar cuando Hashem le dijo a los Bnei Yisrael que entraran sin esperar que (él mismo) se salvara. Si se requería su muerte para salvar al resto de Bnei Yisrael, él estaba listo para ello. Hashem entonces dividió el mar.

¿ Ver Ezequiel 9:4-6 ? Los jóvenes, como los tres de los que hablas, más Daniel, llevado en el primer exilio a Babilonia, estaban divinamente protegidos y no podían sufrir ningún daño. Sin embargo, ellos no sabían eso, sino que simplemente estaban dispuestos a dejar el resultado de sus vidas a su Dios. De cualquier manera, Él los liberaría - en la carne o en el Paraíso.