¿Se le permite beneficiarse de un aparato eléctrico encendido durante los shabbat?

Si una persona judía encendiera accidentalmente la luz de su dormitorio, o si la televisión se encendiera accidentalmente (a estos efectos, supongamos que la persona en cuestión se despertó, olvidó temporalmente qué día era y encendió la electricidad). electrodoméstico), se permitiría que el judío se beneficiara de la nueva situación (por ejemplo, ahora puede leer en su dormitorio o ver el canal único en la televisión). Dejando de lado si alguien más viera a la persona judía usando esta nueva situación (para esta pregunta, la persona está viviendo en un apartamento, por lo que nadie puede mirar y ver lo que está haciendo en su dormitorio o sala de estar), ¿hay algún comentario halájico? ramificaciones para beneficiarse de la nueva situación? ¿O debe el judío simplemente 'ignorar' la nueva situación y actuar como si no existiera?

Como pregunta secundaria, ¿importaría si el electrodoméstico lo encendiera un no judío o un menor? Sé que algunas veces un shul no tenía luces encendidas, y tuvo que usar a un no judío para encender las luces como un 'vacío legal' para encender las luces; ¿ellos también podrían beneficiarse de esto?

La mayoría de las autoridades sostienen que la televisión no es "Shabbosdik", lo que significa que es inapropiado verla en Shabat incluso si se dejó encendida desde el viernes. Creo que la pregunta se puede hacer mejor desde el ángulo de la luz (como en tu primer ejemplo) o, por ejemplo, abriendo un refrigerador cuya luz se enciende (¿puedes sacar comida del refrigerador entonces?).
@SethJ ¿Qué tiene que ver la luz encendida con sacar la comida?
@DoubleAA, te ayuda a ver el interior, especialmente en la parte de atrás, como encender una luz en la habitación.
Barry, también, hay diferentes consideraciones para preguntarle a un no judío cuando la comunidad en general se ve afectada. En cuanto a los menores, consulte aquí: judaism.stackexchange.com/q/4872/5
@SethJ Está bien, pero es equivalente al caso ligero. Pensé que estabas diciendo algo sobre no beneficiarte de la puerta abierta ya que su apertura causó un problema.
@DoubleAA Cierto. Solo estaba tratando de pensar en otro problema (potencial) y eso es lo que se me ocurrió. Pensé que la puerta en sí era un problema, pero la luz no provocó que la puerta se abriera.
@DoubleAA, supongo que una comparación más adecuada sería el aire acondicionado encendido durante Shabbath. Según la respuesta de Gershon , ¿alguien tendría que salir de la casa?
@SethJ Supongo que dependería de hasta qué punto se considera un beneficio directo o accidental. También si lo hizo para su propio beneficio en lugar de para el beneficio de un judío como se describe allí.
@DoubleAA - Correcto, pero se ajusta a la pregunta. Gershon hace un buen trabajo al responderla, al igual que usted.

Respuestas (2)

En términos de obtener beneficios de las acciones realizadas por un judío en Shabat, el Shulján Aruj ( OC 318: 1 y Mishna Berurah y Biur Halacha allí) se distinguen entre varios casos:

  • Si una prohibición bíblica se violó a propósito (deoraita bemeizid), entonces nadie puede beneficiarse de ella durante el resto del shabat, y el infractor mismo no puede obtener beneficio para siempre.
  • Si una prohibición bíblica se violó accidentalmente (deoraita beshogeg), entonces nadie, incluido él mismo, puede beneficiarse de ella durante el resto del shabat y todos pueden obtener beneficios después del shabat. (Algunos son indulgentes aquí en caso de necesidad).
  • Si una prohibición rabínica se violó deliberadamente (derabanan bemeizid), entonces nadie, incluido él mismo, puede beneficiarse de ella durante el resto del shabat y todos pueden obtener beneficios después del shabat. (Algunos cuestionan esta decisión y le prohíben obtener beneficios de ella para siempre).
  • Si una prohibición rabínica se violó accidentalmente (derabanan beshogeg), entonces se permite que todos se beneficien de inmediato.

Una advertencia:

  • Algunos sostienen que lo anterior es cierto si la violación de la prohibición cambió el objeto físicamente, pero si algo se transportó ilegalmente entre dominios, entonces sigue estando permitido. Otros cuestionan esta distinción.

En cuanto a su caso de electricidad, esto dependería mucho de ¿Por qué no se puede manipular la electricidad en Shabat? Si el electrodoméstico en cuestión es una prohibición bíblica, entonces uno no podría obtener beneficios por el resto del shabat, mientras que si es una prohibición rabínica, entonces se le permitiría hacerlo, ya que todos sus casos parecen ser shogeg. .

[Observo que una vez escuché a un rabino argumentar que encender una luz sin pensar en shabat se clasifica como mitaseik y no shogeg (un nivel más bajo de intención), pero lo estaba haciendo en el contexto de la obligación de un korban, así que dudo en extenderme. su chiddush hasta aquí. Si otros han visto esto adentro, háganmelo saber en los comentarios.]

En términos de su pregunta complementaria sobre los no judíos, lo remito a la respuesta de @GershonGold.

Re mis'asek vs. shogeg : la pregunta especifica "supongamos que la persona en cuestión se despertó, olvidó temporalmente qué día era y encendió el aparato eléctrico". Eso suena como un caso clásico de shogeg . El caso que he oído describir como mis'asek es que alguien se levantó y sin pensar (por costumbre porque estaba entrando en la habitación) sacó la mano y encendió la luz.
@ msh210 Los ejemplos de la pregunta claramente tampoco implican llevar. (Mi respuesta fue más amplia que los ejemplos específicos de la pregunta). ¿Tiene una fuente para esta discusión en el interior? Además, ¿has oído que se aplica a cuestiones de maaseh shabat?
@Double AA, ¿y si la electricidad fuera un minhag? ¿Seguiría estando prohibido el beneficio?
@Orion, un minhag aparentemente no es peor que un Derabanan, por lo que si fuera beshogeg, debería estar bien
@doble quise decir a propósito. Podría considerarse inferior a un Drabbunun.
@orión tal vez. No sé

Según el rabino Eli Monsour basado en el rabino Ovadya Yosef en Halichos Olam 4:137

Uno no puede pedirle a un gentil que encienda el horno o la estufa para calentar comida en Shabat, incluso si no tiene comida caliente para su comida de Shabat. Si un no judío enciende el aparato para calentar la comida, no puede comer la comida hasta que se enfríe nuevamente, y quien le pide a un gentil que encienda el aparato no puede comer nada, incluso después de que se haya enfriado.

http://www.aishdas.org/rygb/goyim.htm

una. Si un judío ordena a un goy que haga un D'Orysa Melacha en Shabat, la prohibición del beneficio es tan severa que si, por ejemplo, el goy enciende una luz, el judío debe abandonar la habitación para no obtener placer de la luz. Melaca.

b. Si el goy hizo la Melacha d'Orysa sin que se lo pidieran, pero lo hizo en beneficio de un judío, entonces el judío debe protestar. Si no protestó, el judío puede obtener un beneficio indirecto de la Melacha; es decir, mantener una conversación a la luz, pero no leer por eso.

C. Si el goy no prestó atención a la protesta y, sin embargo, encendió la luz, el judío puede incluso leer de ese modo.

d. De manera similar, si un goy cocinó comida para un judío en Shabat, esa comida es muktzeh y ningún judío puede participar de ella hasta que haya transcurrido el tiempo suficiente para haber completado esa Melacha si se hubiera comenzado después de que haya transcurrido Shabat [bekedai she ya aseh].

¿Se le permite beneficiarse de un aparato eléctrico encendido durante los shabbat?
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