¿Se ha derogado la prohibición de construir y venerar estatuas e imágenes?

Se trata de la enseñanza correcta y los significados de latría y adoración.

• TL;DR(1): si los obispos no aseguran la correcta enseñanza de las imágenes religiosas, decepcionan a los fieles. Ahí es donde comenzó el problema tanto durante los Movimientos Iconoclastas como durante la Reforma, donde se plantearon algunos de sus puntos.
• TL;DR(2): ¿fue abrogado un mandamiento? Si y no. (Vea abajo).
• Según la etiqueta del catolicismo, respondida desde ese punto de vista. Este es un ejemplo de una pregunta donde las enseñanzas entre denominaciones varían considerablemente.

El quid de la cuestión, desde el Segundo Concilio Ecuménico de Nicea, era si la enseñanza adecuada estaba llegando a los fieles. En algunos lugares, no lo fue, ya que el movimiento iconoclasta fue una respuesta a una tendencia hacia el sincretismo con las religiones griegas paganas. Que "transmitir la enseñanza de manera efectiva" no es tan fácil como parece. Incluso después del segundo concilio de Nicea, hasta la Francia del siglo XI, por ejemplo, hubo dificultades para comunicar de manera efectiva la enseñanza que se derivaba de ese Concilio Ecuménico. (Por supuesto, la Reforma le dio dos dedos a la enseñanza, en argumentos que se asemejan a sus cuatro puntos).

Esta pregunta fue respondida hace unos 1300 años.

El Séptimo Concilio Ecuménico de Nicea en 787 fue convocado como una respuesta directa al movimiento iconoclasta y la destrucción de imágenes en el Imperio Romano de Oriente.

La Proclamación del Consejo

"Definimos que los iconos sagrados, ya sea en color, mosaico o cualquier otro material, deben exhibirse en las santas iglesias de Dios, en los vasos sagrados y vestiduras litúrgicas, en las paredes, muebles, y en las casas y a lo largo de los caminos. , a saber, los iconos de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, el de nuestra Señora la Madre de Dios, los de los ángeles venerables y los de todos los santos. Siempre que se contemplen estas representaciones, harán que quienes las miren conmemoren y amen su prototipo Definimos también que deben ser besados ​​y que son objeto de veneración y honor (timitiki proskynisis), pero no de verdadera adoración (latreia),que está reservada a Aquel que es el sujeto de nuestra fe y es propio de la naturaleza divina, ... que en efecto se transmite al prototipo; quien venera el icono, venera en él la realidad que representa".

Para más información sobre el Movimiento Iconoclasta, la Enciclopedia Católica tiene una entrada extensa.

Confirmado en el Concilio de Trento, donde se abordaron algunos de sus puntos.

Del Concilio de Trento (página 170 de ese enlace)

El santo Concilio ordena a todos los obispos, y a los demás que ejercen el oficio y cargo de la enseñanza, que, conforme a los usos de la Iglesia Católica y Apostólica, recibidos desde los tiempos primitivos de la religión cristiana, y conforme al consentimiento de los santos Padres, y a los decretos de los sagrados Concilios, instruyen especialmente a los fieles diligentemente acerca de la intercesión e invocación de los santos; el honor (pagado) a [Página 234] reliquias; y el uso legítimo de las imágenes: enseñándoles que los santos, que reinan juntamente con Cristo, ofrecen sus propias oraciones a Dios por los hombres; que es bueno y útil invocarlos suplicantemente, y acudir a sus oraciones, auxilio, (y) socorro para obtener beneficios de Dios, por medio de su Hijo, Jesucristo nuestro Señor, que es nuestro único Redentor y Salvador; pero que piensan con impiedad los que niegan que se deba invocar a los santos, que gozan de la felicidad eterna en el cielo; o que afirman que no oran por los hombres; o bien, que la invocación de ellos para orar por cada uno de nosotros aun en particular, es idolatría; o, que es repugnante a la palabra de Dios; y se opone a la honra del único mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jesús; o, que es una locura suplicar, verbalmente o mentalmente, a los que reinan en el cielo. También, que los santos cuerpos de los santos mártires, y de otros que ahora viven con Cristo, cuyos cuerpos fueron los miembros vivientes de Cristo, y el templo del Espíritu Santo, y que han de ser resucitados por Él a vida eterna y glorificados, deben ser venerados por los fieles; a través de los cuales (cuerpos) Dios otorga muchos beneficios a los hombres; para que los que afirman que la veneración y el honor no se deben a las reliquias de los santos; o bien, que estos y otros monumentos sagrados son inútilmente honrados por los fieles; y que en vano se visitan los lugares dedicados a la memoria de los santos con el fin de obtener su ayuda; deben ser totalmente condenados, como la Iglesia ya los ha condenado desde hace mucho tiempo, y ahora también los condena. y para ser glorificados, - deben ser venerados por los fieles; a través de los cuales (cuerpos) Dios otorga muchos beneficios a los hombres; para que los que afirman que la veneración y el honor no se deben a las reliquias de los santos; o bien, que estos y otros monumentos sagrados son inútilmente honrados por los fieles; y que en vano se visitan los lugares dedicados a la memoria de los santos con el fin de obtener su ayuda; deben ser totalmente condenados, como la Iglesia ya los ha condenado desde hace mucho tiempo, y ahora también los condena. y para ser glorificados, - deben ser venerados por los fieles; a través de los cuales (cuerpos) Dios otorga muchos beneficios a los hombres; para que los que afirman que la veneración y el honor no se deben a las reliquias de los santos; o bien, que estos y otros monumentos sagrados son inútilmente honrados por los fieles; y que en vano se visitan los lugares dedicados a la memoria de los santos con el fin de obtener su ayuda; deben ser totalmente condenados, como la Iglesia ya los ha condenado desde hace mucho tiempo, y ahora también los condena. y que en vano se visitan los lugares dedicados a la memoria de los santos con el fin de obtener su ayuda; deben ser totalmente condenados, como la Iglesia ya los ha condenado desde hace mucho tiempo, y ahora también los condena. y que en vano se visitan los lugares dedicados a la memoria de los santos con el fin de obtener su ayuda; deben ser totalmente condenados, como la Iglesia ya los ha condenado desde hace mucho tiempo, y ahora también los condena.

Además, que las imágenes de Cristo, de la Virgen Madre de Dios, y de los demás santos, se tengan y conserven particularmente en los templos, y se les dé el debido honor y veneración; no que se crea en ellos ninguna divinidad o virtud por la cual deban ser adorados; o que hay que pedirles algo; o, que la confianza debe depositarse en imágenes, como lo hacían antiguamente los gentiles que ponían [Página 235] su esperanza en los ídolos; sino porque el honor que se les hace se refiere a los prototipos que esas imágenes representan; de tal manera que por las imágenes que besamos, y ante las cuales descubrimos la cabeza, y nos postramos, adoramos a Cristo; y veneramos a los santos, cuya semejanza llevan: como, por los decretos de los Concilios, y especialmente del segundo Sínodo de Nicea, se ha definido contra los oponentes de las imágenes.

Y los obispos deben enseñar cuidadosamente esto , que, por medio de las historias de los misterios de nuestra Redención, retratados por pinturas u otras representaciones, el pueblo es instruido y confirmado en (el hábito de) recordar, y continuamente girando en mente los artículos de fe; como también que de todas las imágenes sagradas se saca gran provecho, no sólo porque de ellas se advierte al pueblo de los beneficios y dones que Cristo le ha concedido, sino también porque los milagros que Dios ha hecho por medio de los santos, y sus saludables ejemplos , se ponen ante los ojos de los fieles; para que den gracias a Dios por aquellas cosas; pueden ordenar sus propias vidas y modales a imitación de los santos; y puede estar emocionado de adorar y amar a Dios, y de cultivar la piedad.Pero si alguno enseñare o albergare sentimientos contrarios a estos decretos; sea ​​anatema.

El Concilio reconoció el problema del uso incorrecto y la enseñanza incorrecta, y declaró que era un grave error enseñarlo mal y hacerlo mal.

Ambos concilios se citan como fuentes en CCC 2132

2132 La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, "el honor que se rinde a una imagen pasa a su prototipo" y "quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella". El honor que se rinde a las imágenes sagradas es una "veneración respetuosa", no la adoración debida sólo a Dios:

El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen al Dios encarnado. el movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen.

La distinción entre "latria" y otro "culto" o prestación de honor y veneración

De Santo Tomás de Aquino: (Pregunta 94)

A las objeciones: 1. Ni en el Tabernáculo o Templo de la Ley antigua, ni ahora en la Iglesia, se erige imágenes para que se les rinda culto de latria , sino con fines de significación, a fin de que la creencia en la la excelencia de los ángeles y los santos puede ser impresa y confirmada en la mente del hombre.

Santo Tomás de Aquino, pregunta 81 (citado en el Catecismo (2132) como fuente para ese artículo)

3. Latria aparentemente pertenece a la religión. Ahora bien, latria significa servidumbre, como dice Agustín en De Civ. Dei x, 1. Y estamos obligados a servir no sólo a Dios, sino también a nuestro prójimo, según Gálatas 5:13, "Por la caridad del espíritu servíos los unos a los otros". Luego la religión incluye también una relación con el prójimo.

3. Como siervo implica relación con un señor, dondequiera que hay una clase especial de señorío, es necesario que haya una clase especial de servicio. Ahora bien, es evidente que el señorío pertenece a Dios de una manera especial y singular, porque Él hizo todas las cosas, y tiene el dominio supremo sobre todo. En consecuencia, se le debe un tipo especial de servicio, que se conoce como "latria" en griego; y por lo tanto pertenece a la religión.

Todo lo anterior se reduce a lo siguiente: hay un uso correcto e incorrecto de las imágenes religiosas. Los obispos, y la Iglesia en general, deben garantizar la enseñanza correcta o la gente (como en los viejos tiempos) bien puede mostrar más respeto del debido a algo que no sea Dios. Eso puede llevar al pecado, que en el caso de los maestros cae en "un acto de omisión" que puede llevar a los fieles al pecado por "actos de comisión". (Santo Tomás de Aquino proporciona un comentario de la idolatría como superstición y pecado en la Summa Theologica ). Es un asunto serio para la Iglesia enseñar correctamente a los fieles.

La clave: el verdadero culto, latria , es reservarse para Dios.

Ofrecer verdadera adoración a cualquier cosa o persona viola el Mandamiento. En ese sentido, parece que los ortodoxos griegos, los católicos y las iglesias descendientes de la Reforma están en general de acuerdo.

¿Un mandamiento abrogado? Si y no.

Como se señala en este artículo de la Enciclopedia Católica , el Antiguo Testamento contiene múltiples ejemplos de imágenes y elementos físicos asociados con la adoración, mencionados anteriormente por Santo Tomás de Aquino, por lo que su desestimación de ese factor en el punto 3 representa una desestimación de 1300 años de enseñanza católica. (No pocos de los fieles tienen dificultades con cualquier cantidad de enseñanzas católicas, por lo que no está solo). La posición adoptada es que la "ley natural" no fue abrogada en el Nuevo Pacto, pero la "ley positiva" fue abrogada por el Nuevo Pacto.

Notemos en primer lugar que el Primer Mandamiento (excepto en cuanto prohíbe la adoración y el servicio de las imágenes) no nos afecta en nada. La Ley antigua, incluidos los diez mandamientos, en la medida en que solo promulga la ley natural, es, por supuesto, eterna. Ninguna circunstancia posible puede abrogar jamás, por ejemplo, los mandamientos quinto, sexto y séptimo. Por otra parte, en cuanto ley positiva , fue abrogada de una vez por todas por la promulgación del Evangelio (Romanos 8:1-2; Gálatas 3:23-5, etc.; Hechos 15:28-9) .

Los cristianos no están obligados a circuncidarse, a abstenerse de alimentos impuros levíticamente, etc.

El Tercer Mandamiento que ordenaba a los judíos santificar el sábado es un caso típico de ley positiva abrogada y sustituida por otra por la Iglesia cristiana. Así en el Primer Mandamiento debemos distinguir las cláusulas — "No tendrás dioses extraños delante de mí", "No los adorarás ni los servirás" — que son ley natural eterna (prohibitum quia malum), de la cláusula: "Tú no te harás ninguna imagen tallada”, etc. En cualquier sentido que el arqueólogo pueda entender esto, claramente no es ley natural , ni nadie puede probar la maldad inherente de hacer una cosa tallada; por lo tanto , es la ley positiva divina (malum quia prohibitum) de la Antigua Dispensa que no se aplica a los cristianos más que la ley de casarse con uno'.

Dado que no existe una ley positiva divina en el Nuevo Testamento sobre el tema, los cristianos están obligados en primer lugar por la ley natural que nos prohíbe dar a cualquier criatura el honor debido solo a Dios, y prohíbe el obvio absurdo de dirigir oraciones o cualquier tipo de culto absoluto a una imagen fabricada; en segundo lugar, por cualesquiera leyes eclesiásticas que se hayan hecho sobre este tema por la autoridad de la Iglesia. La situación fue definida muy claramente por el Segundo Concilio de Nicea en 787. En su séptima sesión, los Padres redactaron la decisión esencial (horos) de la sínodo. En esto, después de repetir el Credo de Nicea y la condenación de los antiguos herejes, llegan a la cuestión candente del tratamiento de las imágenes sagradas. Hablan de adoración real, culto supremo que se rinde a un ser sólo por sí mismo, reconocimiento de dependencia absoluta de alguien que puede conceder favores sin referencia a nadie más. Esto es lo que quieren decir con latreia y declaran enfáticamente que este tipo de adoración debe darse sólo a Dios. Es pura idolatría pagar latreiaa cualquier criatura en absoluto. En latín, adoratio se usa generalmente (aunque no siempre; véase, por ejemplo, en la Vulgata, 2 Samuel 1:2, etc.) en este sentido. Desde el concilio especialmente hay una tendencia a restringirlo a este sentido solamente, por lo que adorare sanctos ciertamente ahora suena escandaloso. Así que en inglés por adoración ahora entendemos siempre la latreia de los Padres del Segundo Concilio de Nicea .

No se abroga el mandamiento en el sentido de ley natural, pero se abroga la antigua ley en el sentido de las imágenes (ley positiva) de acuerdo con la Nueva Alianza establecida por Cristo. Parte del problema aquí es que los católicos tienen ese único mandamiento, mientras que algunas de las tradiciones protestantes lo dividen en dos y juntan las "codicias" en uno solo. (Si miras la tabla aquí , los griegos ortodoxos y reformados la dividen en 2, mientras que la católica la deja como una sola). Esto subraya por qué esta pregunta depende de la denominación para la respuesta.

Nota: latreia y latria son formas latinas del griego (λατρεία).

Experiencia con esta enseñanza.

En el ministerio de RICA, a menudo nos encontramos con personas cuya educación cultural fue informada por más de cuatro siglos de sincretismo en México. (Vivo en Texas). El diálogo típicamente fue así.

• RICA: Es apropiado mostrar veneración a los santos, con o sin la presencia de un cuadro o una estatua. {Credo de los Apóstoles, creencia en la comunión de los santos, oraciones de intercesión, etc.}. La adoración {en el sentido latria} está reservada para Dios {la Santísima Trinidad}.
• Candidato: Pero yo fui criado para adorar a la Virgen.

• RICA: Te hemos dicho la enseñanza de la Iglesia. Lo que realmente haces, en tu corazón y en tus oraciones, es entre tú y Dios. Le animamos a seguir las enseñanzas de la iglesia.

  En este punto, nuestro diácono generalmente seguiría con esto (parafraseado)

  Cuando rezas y cuando te confiesas, debes hablar desde el corazón. En tu corazón hay verdad entre tú y Dios. Si vas a confesarte y tratas de mentirle a Dios... buena suerte con eso. Dios conoce la verdad en nuestro corazón.

Entonces, ¿qué debe hacer un católico?

Reserva el verdadero culto, latria , para Dios (La Santísima Trinidad). Si una imagen o una estatua te inspira a contemplar lo divino, está bien. Solo recuerda que la imagen no es digna de adoración verdadera, solo Dios lo es.

Recomiendo leer el tratamiento extendido de "Veneración de Imágenes" en la Enciclopedia Católica en línea.

Me llamó la atención por @anonymouswho en comentarios sobre otra pregunta que la traducción de varios términos griegos a 'adoración' no es tan simple como lo he presentado, y que el griego proskuneó es un término relacionado para este elemento de la respuesta respecto a latria .

proskuneós significa inclinarse (propiamente, besar o rendir homenaje), como lo hicieron los israelitas a YHVH y al Rey David en 1 Crónicas 29:20. Latria es la forma latina del griego (λατρεία)(latreuó / latreia) que significa servir . Como en Lucas 4:8

• “Y respondiendo Jesús, le dijo: Apártate de mí, Satanás; porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás (proskuneó), ya él solo servirás (latreuó)”.

Parece que quieres abrazar la Iconoclasia, pero no te atreves a dejar la Barca de Pedro. Desafortunadamente, sin embargo, no puedo escribir nada que no esté respaldado por fuentes, así que me temo que será la mayor parte de lo que ya has leído.

Primero, el Catecismo :

2129 El mandato divino incluía la prohibición de toda representación de Dios por la mano del hombre. Deuteronomio explica: “Puesto que no visteis forma alguna el día que el Señor os habló en Horeb de en medio del fuego, mirad que no os corrompáis haciéndoos una imagen tallada, en forma de cualquier figura... .” (Deut. 4:15-16) Es el Dios absolutamente trascendente quien se reveló a sí mismo a Israel. “Él es el todo”, pero al mismo tiempo “es mayor que todas sus obras”. (Sir. 43:27–28) Él es “el autor de la hermosura”. (Sab. 13:3)

2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios ordenó o permitió la realización de imágenes que señalaran simbólicamente la salvación por el Verbo encarnado: así sucedió con la serpiente de bronce, el arca de la alianza y los querubines. (cf. Números 21:4–9; Sabiduría 16:5–14; Juan 3:14–15; Ex. 25:10–22; 1 Reyes 6:23–28, 7:23–26)

2131 Basándose en el misterio del Verbo encarnado, el séptimo concilio ecuménico de Nicea (787) justificó contra los iconoclastas la veneración de los iconos —de Cristo, pero también de la Madre de Dios, de los ángeles y de todos los santos—. Al encarnarse, el Hijo de Dios introdujo una nueva “economía” de imágenes.

2132 La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. De hecho, “el honor que se rinde a una imagen pasa a su prototipo”, y “quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella”. (San Basilio, De Spiritu Sancto 18, 45: PG 32, 149C; Concilio de Nicea II: DS 601; cf. Concilio de Trento: DS 1821-1825; Concilio Vaticano II: SC 126; LG 67). a las imágenes sagradas es una “veneración respetuosa”, no la adoración debida sólo a Dios:

El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen al Dios encarnado. el movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen. (Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica II-II, 81, 3 ad 3).

El párrafo 2131, en particular, parece apuntar en la dirección a la que se refiere. Mirando los documentos relacionados con Nicea II , leemos el decreto que responde al iconoclasta proclamado en Hieria, ligeramente editado por brevedad:

Cristo nuestro Señor, que nos ha dado la luz del conocimiento de sí mismo, y nos ha redimido de las tinieblas de la locura idólatra, habiéndose desposado consigo mismo con la Santa Iglesia Católica sin mancha ni defecto, prometió que así la preservaría (. ..) Pero algunos, no considerando este don, y volviéndose volubles por la tentación del astuto enemigo, se apartaron de la recta fe; porque apartándose de las tradiciones de la Iglesia Católica, se han desviado de la verdad (...) porque ciertos sacerdotes, sacerdotes sólo de nombre, no de hecho, se habían atrevido a hablar contra el ornamento aprobado por Dios de los monumentos sagrados.

Y en verdad, siguiendo a los profanos, descarriados por su sentido carnal, han calumniado a la Iglesia de Cristo nuestro Dios, que él se ha desposado consigo mismo, y han dejado de distinguir entre lo santo y lo profano, modelando las imágenes de nuestro Señor y de sus santos con el mismo nombre que las estatuas de los ídolos diabólicos. (...)

Para abreviar nuestra confesión, mantenemos inalterables todas las tradiciones eclesiásticas que nos han sido transmitidas, sea por escrito o verbalmente, una de las cuales es la realización de representaciones pictóricas, conformes a la historia de la predicación del Evangelio, tradición útil en muchos aspectos, pero especialmente en esto, que así la encarnación del Verbo de Dios se muestra como real y no meramente fantástica, pues éstas tienen indicaciones mutuas y sin duda tienen también significados mutuos.

En este último párrafo, en particular, se señala el uso de íconos como una forma de afirmar que la Encarnación fue un evento concreto que sucedió en la historia. Esta ya es una posición real con muchos adeptos en la Iglesia, por lo que no es una especulación ociosa.

También en los documentos encontramos la confesión del obispo Teodosio:

Además, me agrada mucho que haya imágenes en las iglesias de los fieles, especialmente la imagen de nuestro Señor Jesucristo y de la santa Madre de Dios, de toda clase de material, tanto de oro como de plata y de todos los colores, para que para que su encarnación sea expuesta a todos los hombres. Asimismo, pueden pintarse las vidas de los Santos y Profetas y Mártires, para que sus luchas y agonías puedan exponerse brevemente, para la agitación y la enseñanza de la gente, especialmente de los ignorantes.

Porque si el pueblo sale con luces e incienso al encuentro de las lauratas e imágenes de los Emperadores cuando son enviados a las ciudades o distritos rurales, ciertamente honran no a la tablilla cubierta con cera, sino al Emperador mismo. ¿Cuánto más es necesario que en las iglesias de Cristo nuestro Dios se pinte la imagen de Dios nuestro Salvador y de su Madre inmaculada y de todos los santos y bienaventurados padres y ascetas?

El uso de imágenes ha sido una forma importante de enseñar la fe a masas mayoritariamente analfabetas a lo largo de los siglos. E incluso entonces, la gente es capaz de discernir la diferencia entre una imagen y el objeto que representa, ejemplificado por las imágenes imperiales mencionadas anteriormente y que subsisten hoy en las imágenes de los reyes y presidentes en las oficinas gubernamentales de todo el mundo.

El argumento es que los israelitas de la era del Éxodo, influenciados por el politeísmo egipcio, asociarían automáticamente cualquier imagen con los ídolos adorados por los paganos. Entonces, se arriesgarían a adorar cualquier imagen como lo hacían los egipcios. Eventualmente, cuando el recuerdo de los detalles del cautiverio egipcio falló, el Señor comenzó a permitir el uso de algunas imágenes grabadas cuando Salomón construyó el Templo.

Finalmente, les recuerdo que tenemos imágenes de Jesús y María que no fueron hechas por manos humanas; la Sábana Santa de Turín y la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe son dos ejemplos famosos (posiblemente los más famosos). Esto seguramente habla de la admisibilidad de representaciones pictóricas de Nuestro Señor y Sus santos...

Respondamos a esta pregunta, que me estaba destrozando hasta hace poco, por una simple razón:

La ley sobre la creación de imágenes fue abrogada por Cristo mismo. En cuanto era DIOS, al hacerse hombre, se hizo visible a los ojos del hombre. Él, Dios, se representó a sí mismo, no en la privacidad del sueño de un hombre, ni a un grupo selecto, sino al mundo, públicamente y sin reservas. Se grabó a sí mismo en nuestra carne. Habiéndose encarnado, anuló el mandamiento contra las imágenes talladas, que le es lícito por cuanto él es el legislador, y el legislador no está sujeto a la ley.

Por lo tanto, representar a Cristo según su humanidad es lícito y no una violación del mandamiento, porque es imitarlo a Él, que se hizo visible, tangible y memorable para la humanidad. Si Cristo condena las imágenes de sí mismo, entonces debe condenarse a sí mismo por hacerse hombre, porque violó la ley en cuanto hizo visible a Dios por medio de un medio creado: la carne.