¿San Pablo celebra la Sagrada Eucaristía diferente de la Santa Misa de la Iglesia Católica?

¿San Pablo celebra la Sagrada Eucaristía diferente de la Santa Misa de la Iglesia Católica?

20 Cuando os reunís, pues, en un mismo lugar, no es ahora para comer la cena del Señor. 21 Porque cada uno toma antes de su propia cena para comer. Y uno en verdad tiene hambre y otro está borracho. 22 ¿No tenéis casas para comer y beber? O menospreciéis la iglesia de Dios; y avergonzar a los que no tienen? ¿Qué te diré? ¿Te alabo? En esto no te alabo. - 1 Corintios 11:20-22 Douay-Rheims 1899

En primer lugar, eliminemos un concepto erróneo. San Pablo no está hablando de la Misa en este pasaje de la Escritura. Está hablando de una comida ágape y no de la Misa. Lo admite al decir que "no es ahora para comer la cena del Señor". ¡Así no es el recuerdo de la Última Cena del Señor!

San Pablo en realidad está describiendo la comida conocida como Agape .

La celebración de las fiestas funerarias en honor de los muertos se remonta casi a los inicios del culto a los difuntos, es decir, a los tiempos más remotos. Se pensaba que los muertos, en la región más allá de la tumba, obtenían tanto placer como ventajas de estas ofrendas. La misma convicción explica la existencia de mobiliario funerario para el uso de los difuntos. Armas, vasijas y ropas, como cosas que no están sujetas a descomposición, no necesitaban ser renovadas, pero sí la comida; de ahí las fiestas en las estaciones establecidas. Pero el cuerpo del difunto no obtenía alivio de las ofrendas hechas a su sombra a menos que fueran acompañadas por los ritos obligatorios. Sin embargo, el banquete fúnebre no fue simplemente una conmemoración; era una verdadera comunión, y la comida que traían los invitados estaba realmente destinada al uso de los difuntos. La leche y el vino fueron derramados sobre la tierra alrededor del sepulcro,

El uso del banquete fúnebre era casi universal en el mundo greco-romano. Se pueden citar muchos autores antiguos como testigos de la práctica en las tierras clásicas. Entre los judíos, contrarios por gusto y razón a todas las costumbres extranjeras, encontramos lo que equivale a un banquete fúnebre, si no al rito mismo; las colonias judías de la Dispersión, menos impermeables a las influencias circundantes, adoptaron la práctica de los banquetes fraternales. Si estudiamos los textos relativos a la Cena, última comida solemne de Nuestro Señor con sus discípulos, encontraremos que se trata de la Cena Pascual, con los cambios que el tiempo ha hecho en el rito primitivo, ya que se realizaba al anochecer. , y los invitados se reclinaron a la mesa. A medida que la comida litúrgica llega a su fin, la Hostia introduce un nuevo rito y pide a los presentes que lo repitan cuando Él haya dejado de estar con ellos. Hecho esto, cantan el himno acostumbrado y se retiran. Tal es la comida que Nuestro Señor habría renovado, pero es evidente que Él no mandó repetir la Cena Pascual durante el año, ya que no podía tener sentido sino en la Fiesta misma. Ahora bien, los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles afirman que la comida de la Fracción del Pan se realizaba con mucha frecuencia, tal vez diariamente. Lo que se repetía, por tanto, no era la fiesta litúrgica del rito judío, sino el acontecimiento introducido por Nuestro Señor en esta fiesta cuando, después de beber la cuarta copa, instituyó la Fracción del Pan, la Eucaristía. En qué medida este nuevo rito, repetido por los fieles, se apartó del rito y las fórmulas de la Cena de la Pascua, no tenemos medios, en este momento, para determinar. Es probable, sin embargo, que, al repetir la Eucaristía,

Ésta, en su origen, está claramente marcada como funeraria en su intención, hecho que atestiguan los más antiguos testimonios que han llegado hasta nosotros. Nuestro Señor, al instituir la Eucaristía, usó estas palabras: "Todas las veces que comáis este Pan y bebáis este cáliz, anunciaréis la Muerte del Señor". Nada podría ser más claro. Nuestro Señor escogió el medio generalmente utilizado en su tiempo, a saber: el banquete fúnebre, para unir a los que permanecían fieles a la memoria de Aquel que se había ido. Sin embargo, debemos estar en guardia para no asociar el pensamiento de tristeza con la Cena Eucarística, considerada bajo esta luz. Si el recuerdo de la Pasión del Maestro entristecía en alguna medida la conmemoración de estas últimas horas, el pensamiento glorioso de la Resurrección daba a este encuentro de los hermanos su aspecto gozoso. La asamblea cristiana se llevó a cabo por la tarde y continuó hasta bien entrada la noche. La cena, la predicación, la oración común, la fracción del pan, ocuparon varias horas; el encuentro comenzó el sábado y terminó el domingo, pasando así de la conmemoración de las horas tristes a la del momento triunfal de la Resurrección y de la fiesta eucarística en verdad "anunciada la muerte del Señor", como lo será hasta que Él venga" El mandato de nuestro Señor fue entendido y obedecido. manifestó la muerte del Señor", como sucederá hasta que Él venga". El mandato de nuestro Señor fue entendido y obedecido. manifestó la muerte del Señor", como sucederá hasta que Él venga". El mandato de nuestro Señor fue entendido y obedecido.

Ciertos textos se refieren a las reuniones de los fieles en los primeros tiempos. Dos, de la Epístola de San Pablo a los Corintios (1 Corintios 11:18, 20-22, 33, 34), nos permiten sacar las siguientes conclusiones: Los hermanos tenían libertad para comer antes de ir a la reunión; todos los presentes deben estar en condiciones aptas para celebrar la Cena del Señor, aunque no deben comer de la cena fúnebre hasta que todos estén presentes.Sabemos, por dos textos del primer siglo, que estas reuniones no se mantuvieron por mucho tiempo dentro de los límites apropiados. El ágape, como veremos, estuvo destinado, durante los pocos siglos que duró, a caer, de vez en cuando, en abusos. Los fieles, unidos en cuerpos, gremios, corporaciones o "collegia", admitían entre ellos a hombres toscos, destemplados, que degradaban el carácter de las asambleas. Estos "collegia" cristianos parecen haber diferido muy poco de los de los paganos, en todo caso, en cuanto a las obligaciones impuestas por las reglas de incorporación. No hay evidencia disponible que demuestre que los collegia desde el principio emprendieron el entierro de los miembros fallecidos; pero parece probable que lo hicieran en un período temprano. El establecimiento de tales colegios dio a los cristianos la oportunidad de reunirse de la misma manera que lo hacían los paganos, sujetos siempre a los muchos obstáculos que imponía la ley. Se hacían pequeños festines, a los que cada uno de los invitados aportaba su parte, y la cena con que terminaba la reunión bien podía ser admitida por las autoridades como cena funeraria. En realidad, sin embargo, para todos los fieles dignos de ese nombre, fue una asamblea litúrgica. Los textos, que sería demasiado extenso citar, no permiten afirmar que todos estos encuentros terminaron con una celebración de la Eucaristía. En tales asuntos deben evitarse las generalizaciones radicales. De entrada hay que decir que ningún texto afirma que la cena de exequias de los colegios cristianos deba identificarse siempre y en todas partes con el ágape, y la cena con la que terminó la reunión bien podría ser admitida por las autoridades como cena funeraria. En realidad, sin embargo, para todos los fieles dignos de ese nombre, fue una asamblea litúrgica. Los textos, que sería demasiado extenso citar, no permiten afirmar que todos estos encuentros terminaron con una celebración de la Eucaristía. En tales asuntos deben evitarse las generalizaciones radicales. De entrada hay que decir que ningún texto afirma que la cena de exequias de los colegios cristianos deba identificarse siempre y en todas partes con el ágape, y la cena con la que terminó la reunión bien podría ser admitida por las autoridades como cena funeraria. En realidad, sin embargo, para todos los fieles dignos de ese nombre, fue una asamblea litúrgica. Los textos, que sería demasiado extenso citar, no permiten afirmar que todos estos encuentros terminaron con una celebración de la Eucaristía. En tales asuntos deben evitarse las generalizaciones radicales. De entrada hay que decir que ningún texto afirma que la cena de exequias de los colegios cristianos deba identificarse siempre y en todas partes con el ágape, no nos permitan afirmar que todos estos encuentros terminaron con una celebración de la Eucaristía. En tales asuntos deben evitarse las generalizaciones radicales. De entrada hay que decir que ningún texto afirma que la cena de exequias de los colegios cristianos deba identificarse siempre y en todas partes con el ágape, no nos permitan afirmar que todos estos encuentros terminaron con una celebración de la Eucaristía. En tales asuntos deben evitarse las generalizaciones radicales. De entrada hay que decir que ningún texto afirma que la cena de exequias de los colegios cristianos deba identificarse siempre y en todas partes con el ágape,ni ningún texto nos dice que el ágape estuvo siempre y en todas partes conectado con la celebración de la Eucaristía. Pero sujeto a estas reservas, podemos deducir que bajo ciertas circunstancias el ágape y la Eucaristía parecen formar parte de una sola función litúrgica. La comida, tal como la entienden los cristianos, era una verdadera cena, que seguía a la Comunión; y un importante monumento, un fresco del siglo II conservado en el cementerio de Santa Priscila, en Roma, nos muestra una compañía de fieles cenando y comunicándose. Los comensales se reclinan en un diván que les sirve de asiento, pero, si están en la actitud de los que están cenando, la comida parece terminada. Han llegado al momento de la comunión eucarística, simbolizada en el fresco por el pez místico y el cáliz.

Tertuliano ha descrito extensamente (Apolog., vii-ix) estas cenas cristianas, cuyo misterio desconcertaba a los paganos, y ha dado un relato detallado del ágape, que había sido objeto de tanta calumnia; un relato que nos permite vislumbrar el ritual del ágape en África en el siglo II. - Ágape (Enciclopedia Católica)