El Salmo 145 constituye la mayor parte de la oración frecuentemente recitada conocida como Ashrei. Es un acróstico alfabético ( falta la letra nun ) sobre la grandeza de Dios.
Los versos que comienzan con Alef, Bet, Dalet, Heh, Vav, Zayin, Yod, Kaf, Mem, Ayin y Peh están todos escritos en segunda persona, hablando con Dios.
Los versos que comienzan con Gimmel, Chet, Tet, Lamed, Samech, Tzadi, Kof, Reish, Shin y Tav están todos escritos en tercera persona y hablan de Dios.
No veo ningún patrón. ¿Por qué unos son de una manera y otros de otra? ¿Por qué están configurados en este orden particular?
Como señalé anteriormente, es bastante común encontrar inconsistencias gramaticales en los Salmos y otras secciones bíblicas poéticas. Alternar entre la segunda y la tercera persona en referencia a Dios es probablemente el ejemplo más común. Tanto es así que me sorprendería más si un salmo (relacionado con Dios) no incluyera este fenómeno que si lo hiciera. Como se señala en este libro (p. 326), "en hebreo, como en cualquier idioma, un escritor disfruta de cierta libertad gramatical. En poesía, la elección de una forma particular puede no estar siempre dictada por consideraciones gramaticales, pero, por ejemplo, , por alguna necesidad métrica".
Repasemos algunos de los salmos iniciales para tener una idea de este concepto con algunos ejemplos.
Este comienza refiriéndose a Dios en segunda persona.
ב יְהוָה מָה רַבּוּ צָרָי רַבִּים קָמִים עָלָי. ג רַבִּים אֹמְרִים לְנַפְשִׁי אֵין יְשׁוּעָתָה לּוֹ בֵאלֹהִים סֶלָ .
Cambia a tercera persona en el versículo 5:
קוֹלִי אֶל יְהוָה אֶקְרָא וַיַּעֲנֵנִי מֵהַר קָדְשׁוֹ סֶלָה
Volviendo a la segunda persona en el versículo 8:
קecharatal יְestar. "
El versículo 9, como he señalado en otra parte, lo resume con referencias en tercera y segunda persona:
לַיהוָה הַיְשׁוּעָה עַל עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ סֶּלָה
Nuevamente, comenzamos con la segunda persona:
ב בְּקָרְאִי עֲנֵנִי אֱלֹ Unidos ֵי בַּצָּר erior
Luego, tercera persona para los v. 4-6 * :
. Eccion רִגְזech ″ úm. ו זִבְחוּ זִבְחֵי צֶדֶק וּבִטְחוּ אֶל יְהוָה
De vuelta a la segunda persona para el resto del salmo:
. . ט בְּשָׁלוֹם יַחְדָּו אֶשְׁכְּבָna echribaִישָׁן כִּי אַתָּر יְ Unidos
Todo este salmo se refiere a Dios en segunda persona con una excepción. El versículo 7 dice:
תְּאַבֵּד דֹּבְרֵי כָזָב / אִישׁ דָּמִים וּמִרְמָה יְתָעֵב יְהוָה
Este es un paralelismo en el que la primera parte está escrita en forma de segunda persona y la segunda parte en forma de tercera persona.
Aquí nuevamente comenzamos con la segunda persona, luego cambiamos a la tercera persona al final de los v. 9-10:
. . יא יֵבֹשׁוּ וְיִבָּהֲלוּ מְאֹד כָּל אֹיְבָי יָשֻׁבוּ יֵבֹשׁוּ רָגַע
Comience con la segunda persona para los v. 2-8:
ב. . . . Igh יִרַדֹּף א paraֹיֵב נַפְשִׁי וְיַשֵּׂג וְיִרְמֹס לָאָרֶץ חַיָּי וּכְבוֹדִי לֶעָפָר יַשְׁכֵּן סֶלָر. ז קוּמָículo יְestarículo בְּאַפֶּךָ siendoza ח וַעֲדַת לְאֻמִּים תְּסוֹבְבֶךָּ וְעָלֶיהָ לַמָּרוֹם שׁוּבָה
Los versículos 9 y 10 son discutibles en cuanto a su traducción:
. י יִגְמָר נָא רַע רְשָׁעִים itud
"שָׁפְטֵנִי" es un imperativo, lo que implica segunda persona. "יָדִין עַמִּים" implica tercera persona, pero Mechon-Mamre traduce " Oh SEÑOR, que ministras juicio ". "יִגְמָר נָא" probablemente está modificando "רַע" en lugar de Dios. "וּתְכוֹנֵן צַדִּיק" es la forma de la segunda persona; "וּבֹחֵן לִבּוֹת וּכְלָיוֹת אֱלֹהִים צַדִּיק" puede ir en ambos sentidos en mi mente.
Pero ciertamente por v.11 estamos en modo de tercera persona de pleno derecho:
. . יג אִם לֹא יָשׁוּב חַרְבּוֹ יִלְטוֹשׁ קַשְׁתּוֹ דָרַךְ וַיְכוֶנְָָ
Esto continúa hasta el final del salmo.
Por ahora empezamos a hacernos una idea. ¿Podemos idear reglas contextuales rígidas sobre cuándo se dirigirá a Dios en tercera persona y cuándo en segunda persona? Tal vez, pero lo dudo. No me opondría a las explicaciones drash que intentarían explicar ciertas ocurrencias de este fenómeno, pero sería solo eso: drash .
* Este ejemplo es más comprensible, ya que el salmista comienza hablando con Dios, usando así la segunda persona, luego cambia para dirigirse a los "hijos del hombre" en los v. 3-6, lo que explica el cambio a la tercera persona para Dios. Lo mismo es cierto a continuación en el Salmo 6, donde se produce el cambio cuando el salmista comienza a dirigirse a los "obreros de iniquidad".
jake
Doble AA