(Romanos 12:14 "14 Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis") pueden estar uno al lado del otro sin contradecir la escritura imprecatoria

Para responder a esta pregunta, primero se debe establecer un axioma sobre Dios.

El axioma es que Dios es Creador de todos los humanos y ama a todos los humanos, los portadores de Su imagen y semejanza y por lo tanto, Él también quiere que "todos se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad" (1 Timoteo 2:4). Él ama también a los pecadores y espera en Su longanimidad su arrepentimiento (no necesito dar ni siquiera citas porque esto se afirma con frecuencia y es evidente por sí mismo).

En este sentido, cuando la Biblia dice que Dios ha "maldecido" a alguien, no debe entenderse de manera humana, porque la maldición humana implica odio y mala voluntad, mientras que Dios no odia a nadie ni tiene mala voluntad hacia nadie. La "maldición" de Dios es de hecho un castigo en el contexto de su cuidado amoroso para traer de vuelta a un pecador, a través del arrepentimiento, a sí mismo.

Por tanto, también debemos tratar de aspirar a la perfección divina y así no maldecir a nadie, ni a los malos, imitando así a Dios que es misericordioso con el bien y con el mal (Lc 6,35). ¡Lo cual no significa que debamos tolerar o no odiar los pecados! Por el contrario, el pecado debe ser odiado y repelido hasta que sea totalmente vencido en nuestros corazones y vidas a través de Cristo.

Enlace de referencia de crédito: https://www.thegospelcoalition.org/article/should-we-pray-the-imprecatory-psalms/

Crédito Autor: William Ross

Fecha de publicación: 17 de marzo de 2015

Título del artículo: ¿Debemos rezar los salmos imprecatorios? 17 de marzo de 2015 Por William Ross

A la luz de la reciente ejecución de 21 cristianos y la captura de cientos más en Siria, tal vez sea hora de preguntarse: "¿Deberíamos rezar los salmos imprecatorios contra ISIS?" Escritos en el contexto teocrático de Israel, cuando Dios mismo tenía un trono en la tierra, estos salmos (p. ej., Sal. 58; 69; 109) invocan el juicio de Dios sobre los enemigos de Israel en términos aterradores (ver Sal. 58:8). Si bien profesamos que toda la Escritura es útil (2 Timoteo 3:16), debemos considerar cuidadosamente las formas en que eso es cierto de estos salmos.

Después de todo, una vez fuimos enemigos de Dios (Col. 1:21-22), pero ahora estamos redimidos y llamados a amar a nuestro prójimo (Lucas 10:27) y a orar por nuestros perseguidores (Mat. 5:44; Rom. 12). :14). ¿Podemos identificar un enemigo para la destrucción divina como lo hacen los salmos imprecatorios? ¿Podemos hacerlo en términos específicos o solo generales? ¿No debemos esperar persecución en esta era y poner la otra mejilla (Marcos 13:13; Lucas 21:17; Mateo 5:39) mientras esperamos el regreso de Cristo (2 Corintios 1:5; Colosenses 1:24)? )? Estas son preguntas complejas.

Quiero explorar cómo las Escrituras apoyan la oración de los salmos imprecatorios de manera personalizada, siempre que mostremos una actitud específica. Orar para que Dios ejecute su justo juicio sobre los malhechores es permisible y, en cierto modo, incluso útil para los creyentes. Mi objetivo aquí también es, en parte, proporcionar a los cristianos un relato bíblico del impulso que podemos sentir de desear la destrucción de Dios sobre los perseguidores de nuestros hermanos y hermanas en Cristo. El salterio y la hermenéutica

Tres breves puntos sobre el uso de los salmos imprecatorios en la oración están en orden. Primero, debemos guardarnos de enfatizar demasiado el lugar de estos salmos en la vida cristiana. La iglesia no está emprendiendo la conquista de Canaán. Nuestra misión es más bien cuidar de las almas mientras llevamos el evangelio a todas las naciones (Mateo 28:19-20). Nuestro objetivo es expandir y alimentar el rebaño, no erradicar nada que no sea una oveja. Esa es la diferencia entre el evangelio y la Sharia. Orar los salmos imprecatorios puede ser útil cuando se hace con esta precaución en mente.

En segundo lugar, debemos reconocer que la mayor parte del Salterio es no violenta. Los casos en los que un salmista habla positivamente de la violencia son realmente raros. Dondequiera que encontremos imprecaciones en las Escrituras, no es triunfalista ni jactancia. En cambio, surge de una posición de debilidad y victimización (Sal. 35:7; 69:1-3; 109:22-25). La imprecación reconoce a Dios como la única fuente de liberación y justo juicio (Sal. 59:5; 40:13; 109:27). El único que se ríe de los malvados es Dios mismo (Sal. 2:4; 37:13; 59:8). La oración de los salmos imprecatorios, entonces, puede ser útil cuando reconoce nuestra impotencia y participación en el cuerpo perseguido de Cristo.

En tercer lugar, cuando rezamos los salmos imprecatorios, no esperamos que Dios envíe “la avispa” para exterminar a ISIS como lo hizo con los cananeos (Josué 24:12; Éxodo 23:28). Por otro lado, tampoco estamos necesariamente pidiéndole a Dios que ejecute el juicio final que solo vendrá al regreso de Cristo. Si bien ese juicio se presagia en estos salmos, y en la conquista en general, Dios puede intervenir y de hecho interviene en la creación mientras la defiende. En ese sentido, puede disponer la caída de malhechores específicos según su voluntad incluso antes del regreso de Cristo. Dios escucha y contesta las oraciones de su pueblo en una variedad de formas. Por esos motivos, los salmos imprecatorios pueden estar dirigidos a malhechores específicos como una expresión de nuestro deseo por el Reino de Dios en la tierra hoy (Lucas 18:6-8). La soberanía de Dios y nuestra finitud

Ahora, dos puntos sobre la aplicación de los salmos imprecatorios.

Primero, debemos reconocer la soberanía de Dios al ejercer su propia justicia sobre el mal. Sin duda, hasta ese juicio, Jesús nos ordena amar a nuestros enemigos, orar por ellos, incluso bendecirlos (Lucas 6:27-28; Rom. 12:20; 1 Pedro 3:9). Jesús habló más sobre el amor que sobre llevar la espada (Mateo 10:34-35; Lucas 12:51-53). De manera similar, Pablo instruyó a los cristianos a “bendecir y no maldecir” a nuestros perseguidores (Romanos 12:14).

Pero esta instrucción no prohíbe llamar al mal por lo que es, y desear que Dios se ocupe de él pronta y específicamente. Vemos esto más claramente en Apocalipsis 6:9-10 donde los mártires celestiales claman por justicia y venganza. La suya es una preocupación intensamente personal: piden a Dios que vengue “nuestra sangre en los que moran en la tierra”. Es importante notar que mientras los mártires celestiales están emitiendo una imprecación personalizada, sin embargo es mediada por Dios. Su imprecación está calificada por la soberanía y la agencia de Dios mismo para responder a su oración.

Segundo, debemos distinguir entre maldecir a nuestros enemigos personales nosotros mismos (Col. 3:8) y pedirle a Dios que maldiga a sus enemigos. Esta distinción es evidente en Romanos 12:14. Si bien Pablo nos instruye a no maldecir a los demás, no prohíbe pedirle a Dios que derrame su justicia. La distinción es sutil pero importante. En el primero, condenamos a los hombres en nuestros propios términos y nos hacemos dioses; en este último suplicamos al Rey y reconocemos su santidad y nuestra finitud.

En ese sentido, al hacer una imprecación específica, siempre debemos balancear “¡Padre, salva a los perdidos!” con “¡Padre, derrama tu ira sobre el mal!” La contingencia que mantiene unidas estas dos ideas se somete propiamente a la soberanía de Dios —su justicia y misericordia— sin asumir que sólo una de las dos opciones le traerá gloria. Pablo no rehuye la imprecación personal cuando pone en práctica este principio en 1 Corintios 16:22: “¡Si alguno no ama al Señor, sea anatema!”. (cf. Gálatas 1:8-9). Como cristianos redimidos por Cristo, podemos reconocer simultáneamente el perdón de nuestro propio pecado y el hecho de que el pecado mismo fundamenta nuestra apelación al juicio de Dios. No importa la luz

Ninguno de estos consejos implica que orar salmos imprecatorios sea un asunto de poca importancia. Lejos de ahi. Como han señalado otros, algunos lo consideran una "opción nuclear" espiritual.

Sin embargo, “hay un tiempo para amar, y un tiempo para odiar; tiempo de guerra, y tiempo de paz” (Ecl. 3:8). Dios mediante, su justicia será impartida, e ISIS y perversiones similares de la verdad serán extinguidas rápida y completamente. Pero es posible que solo hayamos visto el comienzo de este mal. Si bien es terrible desear que el juicio de Dios caiga sobre criaturas impenitentes, peor aún es que el mal quede impune. Por esa razón, oro para que los cristianos ejerzan sabiduría en su intercesión por la iglesia perseguida. Al hacerlo, reconozcamos siempre nuestro propio perdón del pecado como criaturas amadas por Dios, y magnifiquemos la soberanía y la justicia del Rey del cielo y de la tierra.

William Ross es candidato a doctorado en Antiguo Testamento en la Universidad de Cambridge, donde su investigación se centra en el libro de Jueces. Recientemente, fue coautor del Léxico interpretativo del griego del Nuevo Testamento (Zondervan, 2014) y escribe blogs regularmente en williamaross.wordpress.com. Puedes seguirlo en Twitter.