Supongamos que un judío recibió por error el correo de un no judío que contenía un cheque. La Halajá prohíbe la devolución de un Avaidas Akum, es decir, un objeto perdido por un no judío, a menos que se haga para sacar un Kiddush Hashem o para el beneficio del judío.
En este caso, el no judío nunca sabrá que un judío tomó de su tiempo y lo depositó en el buzón del no judío, por lo que no habría Kidush Hashem.
Sin embargo, por otro lado, dado que el judío no cobrará el cheque por sí mismo de todos modos, lo que significa que no ganará quedándolo, por lo que quedarse solo podría ser Middas Sedom y no estaría cumpliendo la Halajá de no regresar. artículo de un no judío.
Además, si el judío no envía el cheque, es probable que el no judío pueda reemplazar el cheque de todos modos.
Entonces, ¿qué hará el judío? ¿Rasgar el cheque o dejar que llegue a su dueño para que lo disfrute?
Como contexto, de hecho hay una Guemará ( Sanedrín 76b ) que prohíbe devolver un objeto perdido a un gentil. La guemara parece suponer que se sumaría a la propiedad que los goyim robaron a los judíos. Rashi explica: “Aquel que devuelve un objeto perdido a un gentil, hizo que un gentil sea igual a un judío, y muestra que no considera la devolución de objetos perdidos como un mandamiento divino, porque lo hace incluso con un gentil, de quien no fue mandado.” Artscroll explica la prohibición de seguir el propio sentido subjetivo de lo bueno y lo apropiado en lugar de los mandamientos de Hashem.
El Rambam codifica esta halajá ( Hiljot gzela v'aveda 11:3 ) pero agrega que está permitido
si uno vuelve a santificar el nombre de Dios, para que los demás alaben al pueblo judío y sepan que son dignos de confianza, esto es digno de alabanza.
En el caso que describes
No veo ninguna razón para no devolverlo en cumplimiento de la mitzvá de hacer lo correcto y bueno a los ojos de Hashem ( Dvarim 6:18 ).
Y como señaló el usuario de MY Kazi bácsi (ver aquí )
El Talmud Yerushalmi ( Bava Metzi'ah 2:5 ) nos inculca que realizar Kiddush Hashem es de hecho imperativo y supera incluso a la Halajá. Muchos de nuestros más grandes Sabios hicieron todo lo posible para santificar el nombre de Dios ante un gentil.
El rabino Shimon Ben Shetach ordena a sus alumnos que devuelvan una joya a un gentil a pesar de que, según la ley judía, tenían derecho a quedársela. Añadamos que el gentil aparentemente era un idólatra y un ladrón. Pero ningún gentil es demasiado bajo o corrupto para que el poder de Kidush Hashem surta efecto. ¡Qué importante fue para Rabí Shimon Ben Shetach escuchar a un gentil exclamar las grandes palabras “Bendito es el Misericordioso el Dios de los judíos”!
Por supuesto, en cuanto a cualquier otro caso práctico que te pueda pasar, debes preguntarle a un rav .
Harav yitschak silverstein shelitah respondió: הרי Sita צ'ק הגיע מגech riba echם לא יתן לו Si .eder מרechח לגוי años ¥ood igh riba חזית iguículo עדיף ליר כículos כי ∑ omin.
Dado que un no judío lo envió (en el caso de que el sobre proviniera de un lugar que tiene רובא עכו''ם), no dárselo al receptor sería la ganancia del pagador y usted le daría esta ganancia. Más bien déjalo y tal vez habrá algo de kidush Hashem.
Agrego que lo mejor sería escribir en el sobre que fulano lo manejó y lo volvió a meter en el buzón.
sabbahillel
Mónica Celio
Epicentro
mevaqesh
bloch
esdras
Gary