¿Qué tan comunes eran los duelos matrimoniales en la Europa medieval?

No tan común.

Muy curiosamente, no vemos necesariamente a marido y mujer en estas imágenes. Talhoffer solo escribe sobre hombre ("er") y mujer ("frow") . (Más ilustraciones, con transcripción original y con traducción al alemán moderno ).

Si bien puede parecer 'obvio' que esto quizás también se aplique a los 'asuntos maritales', esto solo se hace algo más plausible por el hecho de que, en tal situación, cualquier mujer podría pedirle a algún hombre que la sustituya, generalmente su esposo, como un Champione o Kämpe. Entonces era posible que la mujer 'simplemente lo hiciera' ella misma, o que se la obligara a hacerlo, ya que nadie intervino o el marido mismo era 'el problema'. Esto se evidencia en la ley bávara donde el Weregild se fijó para una mujer evaluada como 'la mitad de la cantidad en comparación con un hombre, a menos que ella decidiera ser valiente y enfrentar ese duelo en persona, en cuyo caso el Wergeld sería de igual cantidad'.

En los puntos de vista religiosos, esta antigua tradición germánica del Juicio por Combate se interpretaba en términos cristianos como que Dios era generalmente parte de todo el proceso y, por lo tanto, más o menos "aseguraba" que el inocente ganara, el justo prevaleciera, el que decía la verdad sobreviviera, y así. en.

En términos judiciales, la ocurrencia general de tales juicios se limitaba a situaciones sobre delitos graves en los que no se disponía de pruebas directas. Por lo general, se requería evidencia directa, aunque solo fuera en forma de dos testigos, para llegar a un veredicto.

Esto nos lleva de vuelta al caso probablemente más comúnmente pensado para la constelación anterior: si una mujer sobrevivió a una violación, nadie escuchó sus gritos de ayuda ni vio el acto, y luego acusó a un hombre del hecho, pero en lugar de eso, de confesar jura ser inocente, entonces el juez puede haber ordenado un juicio por combate.

Tales tipos de juicios, por combate, deben ser más antiguos que la alta época medieval, como ya se mencionan en los Sachsenspiegels que registran las leyes y prácticas consuetudinarias , escritos después de 1200.

Pero el ejemplo concreto más antiguo de la ley casuística de tal conflicto tal como Talhoffer lo describió entre un hombre y una mujer parece estar registrado en Augsburgo de 1276:

'Si un hombre es acusado por una mujer de haberla violado, nadie vio ni escuchó el acto, y el hombre jura ser inocente, entonces ella estaba incluso obligada a enfrentarse a una pelea "mit ir selbes libe" (con su propia cuerpo: no se permiten campeones)'. Quienquiera que perdiera este enfrentamiento estaba entonces muerto o enterrado vivo (Meyer, 1873).

Tales prácticas estaban un poco pasadas de moda para determinar la verdad en la época medieval posterior, ya que la invención moderna de la tortura se hizo cargo de eso. Y aunque 'la iglesia' inicialmente tuvo una visión positiva sobre estos 'juicios de Dios', pero ya en 1215 el IV Concilio de Letrán decretó:

Canon 18: Los clérigos no pueden pronunciar ni ejecutar una sentencia de muerte. Tampoco podrán actuar como jueces en causas criminales extremas, ni tomar parte en asuntos relacionados con pruebas y ordalías judiciales.

Esta última prohibición, ya que suprimía lo único que daba valor al suplicio, la autoridad eclesiástica, era el principio del fin del juicio por suplicio.

En la literatura medieval, todo esto es un ida y vuelta muy complicado entre los defensores y los opositores de las ordalías en general, con, por ejemplo, el rey Langobard Liutprand (712-744) ya lamentando que tales prácticas son profundamente irracionales y poco cristianas, al igual que lo hizo . el papa Nicolás I (858–867), mientras que, por supuesto, había igualmente fervientes fanáticos de las prácticas. (Israel 2016)

Lo que puede generalizarse es que este juicio por combate rápidamente se restringió cada vez más a los delitos mayores, como el asesinato, la traición y la violación. Ciertamente no era una 'forma de divorcio' común. Uno de esos casos destacados de divorcio que involucró una prueba fue el de Theutberga , a quien se le ordenó una de esas pruebas, sin combate: Kesselfang (~ agua caliente ), pero encontró un reemplazo para hacerlo por ella. En cualquier caso, ese mismo procedimiento de divorcio tomó un tiempo más que un rápido golpe en la cabeza...

El libro de Talhoffer a menudo se considera como algo así como 'entre las últimas pruebas' de una práctica saliente, el último duelo de este tipo registrado en Bruselas en 1511 (según — Walther Kabel: "Zweikämpfe zwischen Mann und Weib", Bibliothek der Unterhaltung und des Wissens , 1911, vol. 3, págs. 208–210 ). Y para colmo: muchos historiadores posteriores generalmente cuestionaron que esto hubiera ocurrido alguna vez, en absoluto.

Pero, por ejemplo, desde 1288 en Berna sabemos de tal hecho, no solo previsto en las leyes, sino informado en las crónicas:

Daz ein frowe und ein man sament kampften.
Do man zalt MCCLXXXVIII jar an dem achtenden tag der kindelinen tag, beschach ein kampf an der matten an der stat, do nu des kilchofs mure stat; und kampften ein frowe und ein man mit einander, und lag die frowe ob.

– G Studer: "Berner Chronik des Conrad Justinger", K. -J. Wyss: Berna, 1871. (p29. PDF )

"En un prado entre un muro y el patio de la iglesia, una mujer y un hombre han peleado el octavo día después de Navidad. La mujer ganó"

Este caso es quizás el mismo, y en general relativamente raro, que se describe bastante tarde e igualmente fantasioso en el Spiezer Chronik:

— Berna, Burgerbibliothek / Mss.hhI16 – Diebold Schilling, Spiezer Chronik / p. 112, 1484/85. doi

Concluyendo del análisis del manual de esgrima medieval más antiguo que se conserva:

Aunque los textos literarios ciertamente ofrecen ejemplos de combate con espada y escudo como una forma de entrenamiento y/o entretenimiento, parece muy poco probable que las personas representadas en MS I.33, particularmente Walpurgis [una aprendiz de esgrima claramente mujer, LLC] , involucrarse en entrenamiento físico de este tipo por simple diversión, o por espectáculo, dada la ausencia de representaciones literarias de mujeres activamente involucradas en combate. En este punto, no estoy de acuerdo con Forgeng:

'La evidencia alemana deja en claro que las mujeres a veces tomaron parte en el combate judicial, pero el contexto aparentemente lúdico del presente texto sugiere que para algunas también podría haber sido un pasatiempo.'

Considero que la falta casi total de representación de mujeres participando en combates en los textos literarios medievales alemanes o franceses es muy significativa.

[…] Dado que hay evidencia de que algunas mujeres también participaron en combates judiciales, aunque en raras ocasiones, parece plausible que el sistema descrito en MS I.33 tuviera la intención de preparar a las personas durante su lertag antes de someterse a un duelo judicial .

— Rachel E. Kellett: "Royal Armouries Ms I.33: El combate judicial y el arte de la esgrima en la literatura alemana de los siglos XIII y XIV", Oxford German Studies: 41. 1, 32–56, abril de 2012. doi

Entonces, ¿qué tan "común" fue un duelo con armas tan marital y judicial? En comparación con las tasas de divorcio de hoy, el divorcio medieval fue sin duda un fenómeno mucho más raro en general. 'Con armas' debería ser extremadamente raro. 'Divorcio por club como método común de divorcio' ciertamente es una exageración. Pero un hombre —posiblemente en un foso o discapacitado— peleando contra una mujer, en un juicio judicial por combate, era definitivamente una posibilidad, al menos contemplada como 'lo suficientemente común' para ser regulada en detalle en las leyes, pero lo suficientemente rara como para que podamos solo obtenga algunos ejemplos reales para enumerar.

Para contrarrestar la exageración engañosa sobre esto en las redes sociales, se podría cambiar esta idea con un poco menos de hipérbole, que todas estas regulaciones sobre pruebas no tenían la intención de realizar correctamente todos estos muchos argumentos físicos que tuvieron lugar, sino ritualizarlos. en lentitud para evitar idealmente que sucedan en todas las etapas posibles:

El duelo judicial aparece así como un fenómeno estrictamente reglamentado y muy ritualizado, desde la interposición de la demanda hasta su finalización, cuya lentitud podría obligar a la reflexión e, idealmente, a la claudicación de aquellos dispuestos a luchar. Quienes ofrecieron o aceptaron un duelo no actuó espontáneamente, sino que tuvo que considerar cuidadosamente su decisión con respecto a sus posibles consecuencias disuasorias para ellos mismos y para otros, y probar su proporcionalidad frente a las posibles alternativas para una solución amistosa del conflicto. El objetivo de las reglas establecidas es, exageradamente formulado, no la implementación sino la evitación del duelo judicial. Sin embargo, la demostración de disposición para la lucha parece haber sido indispensable como prueba de la legitimidad de la propia reivindicación o también como prueba de la propia valentía.

(Neumann2010, traducción propia)

— Christian Meyer: "Der gerichtliche Zweikampf. Insbesondere der zwischen Mann und Frau" Zeitschrift für deutsche Kulturgeschichte / 2. 1873 ( online , p49–58.)
— Uwe Israel: "Sehnsucht nach Eindeutigkeit? Zweikampf und Ordal im Mittelalter", p287– 305, en: Oliver Auge & Christiane Witthöft: "Ambiguität im Mittelalter. Formen zeitgenössischer Reflexion und interdisziplinärer Rezeption", deGruyter: Berlín, Boston, 2016. ( doi ) — Sarah Neumann: "Der gerichtliche Zweikampf: Gottesurteil — Wettstreit —
Ehrensache " , Mittelalter-Forschungen 31, Thorbecke: Ostfildern, 2010.

Hice una investigación original sobre este tema hace algún tiempo porque tenía dudas similares sobre las afirmaciones hechas en línea sobre estas representaciones. Creo que la mayoría de las afirmaciones hechas en las redes sociales se remontan a una mala lectura de un viejo periódico alemán de 1873 (fuente a continuación).

La obra describe dos leyes municipales alemanas de alrededor del siglo XII, que contienen una guía bastante detallada sobre cómo organizar una pelea entre un hombre y una mujer. Pero no se menciona una 'disputa matrimonial'.

LangLangC ya señaló que las representaciones tampoco describen una pelea entre un hombre y su esposa, sino simplemente entre un hombre y una mujer. Un duelo entre cónyuges sería simplemente demasiado bárbaro incluso para las normas medievales.

Sin embargo, lo que era típico de la gente medieval era dejar que la gente peleara cuando había dudas. Dios juzgaría posteriormente quién tenía razón. El motivo de estas peleas específicas entonces, según Christian Meyer, era el mismo en las leyes de ambas ciudades: una acusación de violación sin testigos. El violador acusado estaba entonces en desventaja, probablemente por lo que la pelea fue algo igualada.

Si se perdía, le cortaban la cabeza al hombre, pero a la mujer no la enterraban viva, sino que le cortaban la mano.

Christian Mayer. „Der gerichtliche Zweikampf. Insbesondere der zwischen Mann und Frau”. En: Zeitschrift für deutsche Kulturgeschichte II (1873), pág. 49–58.