¿Qué hacen los diáconos católicos que un sacerdote nunca haría?

¿Qué pueden hacer los diáconos que nunca haría un sacerdote?

La respuesta corta es nada , al menos litúrgicamente hablando. A los diáconos permanentes se les permite casarse y tener una familia, mientras que los sacerdotes son generalmente célibes. Algunos diáconos permanentes pasan al sacerdocio después de la muerte de su cónyuge.

Sin embargo, los diáconos permanentes son de gran valor para la Iglesia.

Por ejemplo, dirigen parroquias en comunidades que no tienen acceso a sacerdotes. En Canadá, esto se vuelve más y más cierto a medida que uno avanza hacia el norte.

En la misa, los diáconos leen el Evangelio y ayudan al sacerdote en la distribución de la Sagrada Comunión.

En palabras del Papa Francisco: “están dedicados al servicio de los pobres, que llevan en sí el rostro de Cristo sufriente”.

Los diáconos fueron instituidos por los Apóstoles para ayudar a los pobres ya las viudas. Así, esto liberaría tiempo para los Apóstoles para que pudieran dedicarse más a la predicación del Evangelio.

El nombre diácono (diakonos) significa solo ministro o siervo, y se emplea en este sentido tanto en la Septuaginta (aunque solo en el libro de Ester, por ejemplo, 2:2; 6:3) como en el Nuevo Testamento (por ejemplo, Mateo 20: 28; Romanos 15:25; Efesios 3:7; etc.). Pero en tiempos apostólicos la palabra comenzó a adquirir un significado más definido y técnico. Escribiendo alrededor del año 63 dC San Pablo se dirige a "todos los santos que están en Filipos, con los obispos y diáconos" (Filipenses 1:1). Unos años más tarde (1 Timoteo 3:8 ss.) él insiste en Timoteo que "los diáconos deben ser castos, no de doble lengua, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas, manteniendo el misterio de la fe con una conciencia pura. " Él ordena además que deben "primero ser probados: y así que ministren, sin tener delito", y añade que sean maridos de una sola mujer: que gobiernen bien sus hijos y sus propias casas. Porque los que han servido bien, adquirirán para sí buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.” Este pasaje es digno de mención, no solo porque describe las cualidades deseables en los candidatos para el diaconado, sino también porque sugiere que la administración externa y el manejo del dinero probablemente formarían parte de sus funciones.

Origen e historia temprana del diaconado

Según la tradición constante de la Iglesia católica, el relato de Hechos 6, 1-6, que sirve para introducir el relato del martirio de san Esteban, describe la primera institución del oficio de diácono. Los Apóstoles, para hacer frente a las quejas de los judíos helenísticos de que "sus viudas eran desatendidas en el servicio cotidiano" (diakonia), convocaron

“la multitud de los discípulos y dijo: No es razón para que dejemos la palabra de Dios y sirvamos (diakonein) a las mesas. Por tanto, hermanos, busquen siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes podamos nombrar sobre este negocio. Pero nos entregaremos continuamente a la oración y al ministerio de la palabra (te diakonia tou logou). Y la palabra fue del agrado de toda la multitud. Y escogieron a Esteban, varón lleno de fe, y del Espíritu Santo”

(con otros seis que se nombran). Estos los colocaron "ante los Apóstoles; y ellos, orando, les impusieron las manos".

Ahora, sobre la base de que los Siete no son expresamente llamados diáconos y que algunos de ellos (por ejemplo, San Esteban, y más tarde Felipe (Hechos 21:8) predicaron y se ubicaron al lado de los Apóstoles, los comentaristas protestantes han objetado constantemente contra la identificación de esta elección de los Siete con la institución del diaconado, pero aparte del hecho de que la tradición entre los Padres es a la vez unánime y temprana, por ejemplo, San Ireneo (Adv. Haer., III, xii, 10 y IV, xv, 1) habla de San Esteban como el primer diácono — llama la atención la similitud entre las funciones de los Siete que servían las mesas y las de los primeros diáconos.Compárese, por ejemplo, ambos con el pasaje de los Hechos con 1 Timoteo 3 :8 sq., citada arriba, la siguiente oración de Hermas (Sim., IX, 26):

“Los que tienen manchas son los diáconos que ejercieron mal su oficio y saquearon el sustento de las viudas y los huérfanos y se enriquecieron con los ministerios que habían recibido para realizar”.

O, de nuevo, San Ignacio (Ep. ii a los Tralianos):

“Los que son diáconos de los misterios de Jesucristo deben agradar a todos los hombres en todos los sentidos. Porque no son diáconos de comidas y bebidas [solamente] sino siervos de la iglesia de Dios.”

San Clemente de Roma (alrededor del 95 dC) describe claramente la institución de los diáconos junto con la de los obispos como obra de los mismos apóstoles (Ep. Clem., xlii). Además, cabe señalar que la tradición antigua limitaba el número de diáconos en Roma a siete (Eusebio, Historia de la Iglesia VI.43), y que un canon del concilio de Neo-Cesárea (325) prescribía la misma restricción para todas las ciudades, por grande que sea, apelando directamente a los Hechos de los Apóstoles como precedente. Parecemos, por lo tanto, plenamente justificados al identificar las funciones de los Siete con las de los diáconos de los que tanto oímos hablar en los Padres Apostólicos y en los primeros concilios.Establecido principalmente para relevar a los obispos y presbíteros de sus deberes más seculares e injustos, especialmente en la distribución de las limosnas de los fieles, no necesitamos más que recordar el gran lugar que ocuparon las ágapas, o fiestas de amor, en el culto primitivo de los santos. Iglesia, para comprender cuán fácilmente el deber de servir en las mesas puede haber pasado al privilegio de servir en el altar.Se convirtieron en los intermediarios naturales entre el celebrante y el pueblo. Dentro de la Iglesia hacían anuncios públicos, ordenaban a la congregación, preservaban el orden y cosas por el estilo. Fuera de ella eran los diputados del obispo en asuntos seculares, y especialmente en el socorro de los pobres. Su subordinación y deberes generales de servicio parecen haber sido indicados por su posición durante las asambleas públicas de la Iglesia, mientras los obispos y sacerdotes estaban sentados. Cabe señalar que, junto con estas funciones, probablemente hubo una gran participación en la instrucción de los catecúmenos y la preparación de los servicios del altar. Incluso en los Hechos de los Apóstoles (8:38) el sacramento del bautismo es administrado por el diácono Felipe.

Recientemente se ha hecho un intento, aunque considerado por muchos como un tanto fantasioso, para rastrear el origen del diaconado hasta la organización de esas primitivas comunidades cristianas helenísticas, que en la edad más temprana de la Iglesia tenían todas las cosas en común, siendo apoyadas por el limosna de los fieles. Para estos se sostiene que algún mayordomo (oeconomus) debe haber sido designado para administrar sus asuntos temporales. (Véase Leder, Die Diakonen der Bischöfe und Presbyter, 1905). La presentación completa del tema es algo demasiado intrincada y confusa para encontrar lugar aquí. Debemos contentarnos con señalar que la teoría del mismo escritor sobre la derivación de las funciones judiciales y administrativas del archidiácono a partir de los deberes impuestos a un miembro seleccionado del colegio diaconal, llamado obispo, presenta menos dificultades. s diácono (diaconus episcopi) porque a él se le encomendó la administración temporal de los fondos y obras de caridad de las que el obispo era el principal responsable. Esto condujo con el tiempo a una cierta posición judicial y legal ya la vigilancia del clero subordinado. -diáconos

Un gran ejemplo para los diáconos se puede encontrar en la persona de San Lorenzo, quien distribuyó limosnas a los pobres, a quienes llamó las riquezas de la Iglesia.

Se cree que San Lorenzo nació el 31 de diciembre del año 225 d. C. 2 en Valencia, o menos probablemente en Huesca, la ciudad de donde procedían sus padres en la posterior región de Aragón que entonces formaba parte de la provincia romana de Hispania. Tarraconensis. Los mártires Orentius (español moderno: San Orencio) y Patientia (español moderno: Santa Paciencia) se considera tradicionalmente que fueron sus padres.

Lorenzo se encontró con el futuro Papa Sixto II, de origen griego y uno de los maestros más famosos y estimados, en Caesaraugusta (hoy Zaragoza). Finalmente, ambos se fueron de España a Roma. Cuando Sixto se convirtió en Papa en 257, ordenó a Lawrence como diácono, y aunque Lawrence todavía era joven, lo nombró primero entre los siete diáconos que servían en la iglesia catedral. Por eso se le llama " arcediano de Roma ", cargo de gran confianza que incluía el cuidado del tesoro y las riquezas de la Iglesia y la distribución de limosnas a los indigentes.

San Lorenzo es uno de los santos patronos de los diáconos.

Como nota personal, celebro su fiesta orando por todos los diáconos de la Iglesia. Si es posible hago una barbacoa al aire libre en su honor. San Lorenzo murió cocinado en una parrilla el 10 de agosto de 258 en Roma.

Además de ir a misa el día de su fiesta, escucho la canción de John Denver "Rocky Mountain High" , que hace referencia a su experiencia viendo la lluvia de perseidas (también conocidas como las lágrimas de San Lorenzo) como durante un viaje familiar de campamento en las montañas. cerca de Aspen, Colorado, con la letra del coro, "Lo he visto llover fuego en el cielo".

En agosto, mira esta lluvia de meteoritos que lleva el nombre de un santo

El diaconado es una de las órdenes del sacramento del Orden Sagrado :

Órdenes menores:

1. portero
2. lector
3. exorcista
4. acólito

Órdenes principales:

5. subdiácono
6. diácono
7. sacerdote

Concilio de Trento sesión 23 ch. 2 :

Sobre los Siete Órdenes.

Y considerando que el ministerio de un sacerdocio tan santo es una cosa divina; a fin de que se ejerciera de una manera más digna y con mayor veneración, convenía que, en el arreglo más bien ordenado de la Iglesia, hubiera varias y diversas órdenes de ministros para ministrar al sacerdocio, por virtud de su oficio; órdenes distribuidas de modo que las ya marcadas con la tonsura clerical ascendieran por las órdenes menores a las mayores. Porque las Sagradas Escrituras hacen mención abierta no sólo de los sacerdotes, sino también de los diáconos; y enseñe, con las palabras más importantes, qué cosas deben ser atendidas especialmente en la Ordenación de las mismas; y, desde los mismos comienzos de la Iglesia, se sabe que han estado en uso los nombres de las órdenes siguientes, y los ministerios propios de cada una de ellas; esto es, las de subdiácono, acólito, exorcista, lector y portero; aunque estos no eran de igual rango; porque el subdiaconado está clasificado entre los órdenes mayores por los Padres y Concilios sagrados, en donde también leemos muy a menudo de los otros órdenes inferiores.

El Catecismo del Concilio de Trento sobre las Órdenes Sagradas describe los deberes del diácono:

El segundo grado del Orden Sagrado es el de los diáconos, ¹⁵cuyas funciones son mucho más amplias y siempre han sido consideradas más santas. Su deber es estar siempre al lado del Obispo, custodiarlo mientras predica, servirlo a él y al sacerdote durante la celebración de los misterios divinos, así como durante la administración de los Sacramentos, y leer el Evangelio en el Sacrificio de la Misa. En tiempos antiguos advertía con frecuencia a los fieles que estuvieran atentos a los santos misterios; administró la Sangre de Nuestro Señor en aquellas iglesias en las que existía la costumbre de que los fieles recibieran la Eucaristía bajo ambas especies; ya él se le encomendó la distribución de los bienes de la Iglesia, así como el deber de proveer todo lo necesario para el sustento de cada uno. Al diácono también, como ojo del obispo, le corresponde ver quiénes son en la ciudad ¹⁶los que llevan una vida buena y santa, y los que no; quiénes están presentes en el Santo Sacrificio y sermones en tiempos señalados, y quiénes no; para que pueda dar cuenta de todo al Obispo, y capacitarle para amonestar y aconsejar a cada uno en privado, o para reprender y corregir en público, según le parezca más provechoso. Debe leer también la lista de los catecúmenos y presentar al obispo los que han de ser admitidos a las órdenes. Finalmente, en ausencia de un obispo o sacerdote, puede explicar el Evangelio, pero no desde el púlpito, dejando ver que ese no es su oficio propio. ¹⁷

El Apóstol muestra el gran cuidado que debe tenerse para que nadie indigno del diaconado sea promovido a este orden, cuando en su Epístola a Timoteo ( 1 Tim. 3:8–10) expone el carácter, las virtudes y la integridad de un diácono. Lo mismo se desprende también de los ritos y ceremonias solemnes que emplea el Obispo al ordenarlo. El Obispo usa oraciones más numerosas y más solemnes en la ordenación de un diácono que en la de un subdiácono, y también agrega otras clases de vestiduras sagradas. ¹⁸ Además, le impone las manos, tal como leemos que hacían los Apóstoles al ordenar a los primeros diáconos. ( Hechos 6:6 ). Finalmente, le entrega el libro de los Evangelios, con estas palabras: Recibe el poder de leer el Evangelio en la Iglesia de Dios, tanto para los vivos como para los muertos, en el nombre del Señor.

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<sub>15. La palabra diácono se deriva del griego διάκονος, ministro.
16. Los diáconos, asistiendo al obispo, se encontrarían naturalmente en las ciudades. La mayoría de las iglesias de los primeros siglos tenían solo siete diáconos, incluso donde la comunidad cristiana era grande. En Roma, el Papa Fabián dividió la ciudad en siete regiones, cada una de las cuales tenía su diácono.
17. Que los diáconos pueden predicar lo demuestra el ejemplo de San Esteban ( Hch 5 ), San Felipe ( Hch 8 ) y San Vicente (Aug., Serm. 2. de Sancto Vincentio ).
18. Sobre las diversas vestiduras eclesiásticas véase Summa Theol. Suplemento SG. 7 .</sub>