¿Qué enseñanzas comparten todas las escuelas de budismo?

Existe una referencia a las similitudes entre Theravāda y Mahāyāna que citaré:
^{(Creo que también se aplica a Vajrayāna aunque puedo estar equivocado en este sentido).}

1. Cualesquiera que sean nuestras sectas, denominaciones o sistemas, como budistas todos aceptamos al Buda como nuestro Maestro que nos dio la Enseñanza.
2. Todos nos refugiamos en la Triple Joya: el Buda, nuestro Maestro; el Dhamma, su enseñanza; y la Sangha, la Comunidad de los santos. En otras palabras, nos refugiamos en el Maestro, la Enseñanza y el Enseñado.
3. Ya sea Theravada o Mahayana, no creemos que este mundo sea creado y gobernado por un dios a su voluntad.
4. Siguiendo el ejemplo del Buda, nuestro Maestro, quien es la encarnación de la Gran Compasión y la Gran Sabiduría, consideramos que el propósito de la vida es desarrollar la compasión por todos los seres vivos sin discriminación y trabajar por su bien, felicidad y paz; y desarrollar la sabiduría que conduce a la realización de la Verdad Última.
5. Aceptamos las Cuatro Nobles Verdades enseñadas por el Buda, a saber, Dukkha, el hecho de que nuestra existencia en este mundo está en apuros, es impermanente, imperfecta, insatisfactoria, llena de conflicto; Samudaya, el hecho de que este estado de cosas se debe a nuestro egoísmo egoísta basado en la falsa idea del yo; Nirodha, el hecho de que existe definitivamente la posibilidad de liberación, liberación de este predicamento mediante la erradicación total del egoísmo egoísta; y Magga, el hecho de que esta liberación puede lograrse a través del Camino Medio que es óctuple, conduciendo a la perfección de la conducta ética (sila), la disciplina mental (samadhi) y la sabiduría (pañña).
6. Aceptamos la ley universal de causa y efecto que se enseña en el Paticcasamuppada (Sct. pratityasamutpada; Génesis condicionado u Originación dependiente) y, en consecuencia, aceptamos que todo es relativo, interdependiente e interrelacionado y que nada es absoluto, permanente y eterno en este universo.
7. Entendemos, de acuerdo con la enseñanza del Buda, que todas las cosas condicionadas (samkhara) son impermanentes (anicca) e imperfectas e insatisfactorias (dukkha), y todas las cosas condicionadas e incondicionadas (dhamma) no tienen yo (anatta).
8. Aceptamos las Treinta y siete Cualidades que conducen a la Iluminación (bodhipakkhiyadhamma) como diferentes aspectos del Camino enseñado por el Buda que conduce a la Iluminación, a saber,
   • Cuatro Formas de Presencia de Atención Plena (Pali: satipatthana; Skt. smrtyupasthana);
   • Cuatro Rectos Esfuerzos (Pali. sammappadhana; Skt. samyakpradhana);
   • Cuatro Bases de Poderes Sobrenaturales (Pali. iddhipada; Skt. rddhipada);
   • Cinco Facultades (indriya: pali. saddha, viriya, sati, samadhi, panna; sct. sraddha, virya, smrti, samadhi, prajna);
   • Cinco Poderes (bala, las mismas cinco cualidades que arriba);
   • Los Siete Factores de la Iluminación (Pali. bojjhanga; Skt. bobhyanga);
   • Camino Noble Óctuple (Pali. ariyamagga; Skt. aryamarga).
9. Hay tres formas de alcanzar Bodhi o Iluminación de acuerdo a la habilidad y capacidad de cada individuo: a saber, como Sravaka (discípulo), como Pratyekabuddha (Buda Individual) y como Samyaksambuddha (Buda Perfectamente y Plenamente Iluminado). Lo aceptamos como el más alto, el más noble y el más heroico para seguir la carrera de un Boddhisattva y convertirse en un Samyksambuddha para salvar a otros. Pero estos tres estados están en el mismo Camino, no en caminos diferentes. De hecho, el Sandhinirmocana-sutra, un importante sutra Mahayana muy conocido, dice clara y enfáticamente que aquellos que siguen la línea de Sravaka-yana (Vehículo de los Discípulos) o la línea de Pratyekabuddha-yana (Vehículo de los Budas Individuales) o el línea de Tathagatas (Mahayana) alcanzan el Nirvana supremo por el mismo Camino,
10. Admitimos que en diferentes países existen diferencias con respecto a las formas de vida de los monjes budistas, creencias y prácticas budistas populares, ritos y rituales, ceremonias, costumbres y hábitos. Estas formas y expresiones externas no deben confundirse con las enseñanzas esenciales del Buda.

- Un Vehículo por la Paz de Ven. Walpola Sri Rahula, (1 al 7 de diciembre de 1981)

Además de la lista que se cita en la respuesta de Unrul3r, también hay otras tres listas incluidas en los puntos básicos de Wikipedia que unifican el artículo de Theravāda y Mahāyāna .

Una lista menos canónica fue escrita por Christmas Humphreys ,

En 1945 redactó los Doce Principios del Budismo para los que obtuvo la aprobación de todas las sectas budistas en Japón (incluida la Secta Shin que no estaba asociada con la plataforma común de Olcott) del Patriarca Supremo de Tailandia y de los principales budistas de Sri Lanka, Myanmar. , China y Tíbet.

Aquí, por ejemplo, hay un enlace a los Doce Principios del Budismo de Christmas Humphreys .

Incluyen (resumo, vea una referencia para el texto más completo):

1. La salvación propia es para cualquier hombre la tarea inmediata. (Parábola de la flecha)
2. El primer hecho de la existencia es la ley del cambio o impermanencia. (Por lo tanto, aferrarse a la forma causa sufrimiento)
3. La ley del cambio se aplica igualmente al "alma". (Por lo tanto, no propio)
4. El universo es la expresión de la ley. (Kamma, purificación de la naturaleza interior, liberación del renacimiento, en última instancia, todas las formas de vida alcanzarán la iluminación)
5. La vida es una e indivisible, aunque sus formas siempre cambiantes son innumerables y perecederas. (Compasión y armonía)
6. Siendo la vida Una, los intereses de la parte deben ser los del todo. (El egoísmo es causado por la ignorancia; las cuatro nobles verdades)
7. El Óctuple Sendero consiste en: etc. (El camino debe ser practicado, no sólo teórico: "Deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien, limpia tu propio corazón: esta es la Enseñanza de los Budas")
8. La Realidad es indescriptible, y un Dios con atributos no es la Realidad final. Pero el Buda, un ser humano, etc. (El Buda se iluminó y enseñó que el nirvana se puede lograr en la tierra)
9. Desde la Iluminación potencial hasta la real, se encuentra el Camino Medio, etc.
10. El budismo pone gran énfasis en la necesidad de la concentración interna, etc.
11. El Buda dijo: "Obtén tu propia salvación con diligencia". El budismo no conoce autoridad para la verdad salvo la intuición del individuo, y esa es autoridad para él solo.
12. El budismo no es ni pesimista ni "escapista", ni niega la existencia de Dios o del alma, aunque otorga su propio significado a estos términos.

No puedo decir que "todas las escuelas compartan estas enseñanzas" pero aparentemente, al menos, estas enseñanzas son compatibles con todas las escuelas'.

Yo diría que nada, hay tantas sectas, que puedes encontrar cualquier budismo al que le falte un elemento o el otro.

• Meditación (menos común, matra y mudra)
• El Buda histórico. En algunas formas de budismo, el Buda histórico no es tan importante.
• Monacato y renuncia.
• Inclinación filosófica que se preocupa por temas como la identidad, el cambio y su aplicación al enfrentamiento del sufrimiento.

Pero justo en la parte superior de mi cabeza, Shin le resta importancia a la meditación, SGI le resta importancia al monacato, el Buda de, digamos, el Sutra del loto, no es realmente el mismo tipo que el Buda de los primeros textos pali, y el budismo laico tradicional no lo hace. Implica mucha filosofía.

La frase que me viene a la mente cuando leo acerca de otra secta o escuela de budismo es "budismo reconocible".

Las enseñanzas comunes de todos los budistas son:

• La suerte ordinaria de los seres humanos es sufrir una ilusión acerca de la verdadera naturaleza del universo;

• Un método para disipar este engaño fue originado por alguien llamado "El Buda" que lo empleó con un propósito;

• El budismo ofrece enseñar al adherente este método para dejar de estar sujeto a la ilusión.

Aparte de estos rudimentos, todas las demás enseñanzas están compuestas de manera variable y se supone que son literales o metafóricas en su aplicación de instrucción. Equivalen a catecismos de doctrina formal sin confianza común o coherencia en cuanto a su significado.

Puede haber muchas escuelas con muchas ideas diferentes, algunas siguiendo al Buda y sirviendo al Dhamma y Vinaya, algunas usándolo como base para sus propias ideas. Una vez, su antigua madre adoptiva, Ven Gotami, le preguntó al Buda cómo reconocer si las enseñanzas son Dhamma-Vinaya (el nombre que el Buda le dio a su religión fundada) o no. Él respondió:

"Gotamī, cuyas cualidades puedes conocer, 'Estas cualidades conducen al desapasionamiento, no a la pasión; a estar libre y no estar encadenado; a derramar y no acumular; a la modestia y no al engrandecimiento propio; a la satisfacción y no estar descontento; estar recluido y no enredarse; despertar energía y no ser perezoso; no ser agobiante y no ser una carga': Definitivamente puedes sostener, 'Este es el Dhamma, este es el Vinaya, esta es la instrucción del Maestro .'"

Posible Introducción de apoyo al Dhamma-Vinaya .

Tal vez valga la pena pensar en que ciertas definiciones como el budismo y lo que podría contar como tal... los estándares, así como la orientación, son para el desarrollo más posterior, ahora también fuertemente dominados por laicos y muchas ideas y objetivos detrás.

Cuanto menor es el vínculo y la consideración hacia el antepasado, los ancianos y los líderes, más se extravía y, con el tiempo, se vuelve cada vez más difícil encontrar un terreno común, objetivos comunes y caminos comunes. Afortunado si se encuentra una Sangha particular (discípulos monásticos) de filiación común que continúa con la herencia. Es digno de notar que el Buda le dio a la supervivencia de la verdad y el camino hacia ella, Dhamma-Vinaya, al menos más importancia que la unidad, aunque dio mucha importancia a las mejores herramientas para manejar la unidad y entregarse a ella.

[Nota: Este es un obsequio del Dhamma y no tiene fines comerciales u otras ganancias mundanas bajas por medio del comercio y el intercambio.]

Con toda seriedad, creo que la enseñanza común tanto en el significado como en la expresión es; "había una vez un hombre del clan Sakyan que logró algo especial y fue muy bueno"

No hay consenso sobre lo que realmente logró.

Supongo que también hay consenso en que él tiene algunos poderes mágicos en general y todo tiene que ver con algún tipo de meditación.