¿Qué diferencias hay entre la comprensión católica romana y la ortodoxa oriental del sacramento del matrimonio?

Leí en alguna parte hace un par de años que los ortodoxos orientales creen que los matrimonios contraídos en la tierra permanecen en el cielo (sin embargo, es imposible casarse una vez que llegas al cielo). Mientras que los católicos creen que los matrimonios se disuelven con la muerte y todos en el cielo son solteros.

También escuché que los ortodoxos orientales permiten el divorcio, pero no entiendo cómo encaja eso con la teología del "matrimonio eterno que persiste incluso después de la muerte" que describí anteriormente.

¿Es correcta mi comprensión de los matrimonios católicos y ortodoxos? De manera más general, ¿cuál es la diferencia entre la comprensión católica y ortodoxa del matrimonio?

y todos en el cielo son solteros es una caracterización ligeramente errónea de la enseñanza católica, y no entiendo por qué tiene la heresyetiqueta en esta pregunta, así que la eliminé.

Respuestas (1)

Nunca he oído ni leído nada sobre el matrimonio similar a lo que cita (es decir, que los matrimonios contraídos en la tierra permanecen en el cielo). Revisé el Catecismo más largo de Philaret , La verdad de nuestra fe del élder Cleopas (Vol. 2) y la Teología dogmática ortodoxa del protopresbítero Michael Pomazanski (3ra ed.) y no he encontrado tal enseñanza. Puede leer el Servicio de matrimonio en línea aquí . No creo que encuentre ninguna sugerencia de lo que está diciendo.

Dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, un matrimonio puede ser disuelto "principalmente cuando ha sido contaminado por adulterio, o cuando ha sido destruido por condiciones de vida (por ejemplo, ausencia prolongada de uno de los cónyuges, sin palabra". 1. Generalmente solo un segundo el matrimonio está permitido, aunque un tercero puede ser "tolerado solo como un mal menor para evitar un mal mayor", como enseñó San Basilio el Grande 2 (también Doctor de la Iglesia Católica Romana):

Consideramos los terceros matrimonios como una vergüenza para la Iglesia, pero no los condenamos absolutamente, como algo mejor que una vaga fornicación. 3


1 Teología dogmática ortodoxa , p.307.
2 Ibíd.
3 Canon L, Segunda Epístola Canónica