¿Puedo elegir no violar Shabat por "pikuach nefesh"?

Según la Gemara ( Yoma 85a -b) y Poskim ( Shulchan Aruch, Orach Chaim 328 , Rambam, Hilchot Shabbos 2 [ English Rambam ]), uno puede violar Shabat para preservar su vida. Esto se aprende del verso ( Levítico 18: 5 ) "וחי בהם", "y uno debe vivir en ellas [las leyes de la Torá]", sobre el cual Shmuel dice (en la Guemará anterior) "ולא שימות בהם" "y uno no debe morir por ellas [las leyes de la Torá]".

Entonces, a uno se le permite violar Shabat para salvar su vida. ¿Qué pasa si una persona decide que no quiere? ¿Qué pasa si alguien quiere "ser estricto" consigo mismo y guardar Shabat incluso cuando la vida está en peligro?

¿Puede una persona optar por no tratar una enfermedad potencialmente mortal en Shabat?

permitido violar Shabbes??? ¡¡¡REQUERIDO!!!
@havarka Lo sé: vea mi respuesta ;-) ...... Publiqué este conjunto de preguntas y respuestas porque alguien en este sitio pensó lo contrario, y quería mostrarles exactamente en qué se equivocaron.
Ehm, me pareció extraño ver esa pregunta tuya.
@havarka A veces tienes que hacer preguntas estúpidas para poder mostrarle a la gente las respuestas correctas.

Respuestas (1)

Respuesta corta: NO . Respuesta larga: también NO .

He aquí por qué: el rabino Yosef Karo escribe ( Shuljan Aruj, Orach Chaim 328: 2 ):

מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֹלִי שֶׁל סַכָּנָה, מִצְוָה לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הַַַ; וְהַזָּרִיז, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח; וְהַשּׁוֹאֵל, הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים

A alguien que tiene una enfermedad que pone en peligro su vida se le ordena (מצוה) que viole el Shabat para preservar su vida; alguien que se apresura a hacer esto es alabado; alguien (que hace una pausa y) pregunta sobre esto es un asesino.

Mishna Berura allí ( 328: 6 ) sigue:

.... ighאם erior.

....si el paciente tiene miedo de que violen Shabat por él, lo obligamos a violar Shabat y tratamos de convencerlo (literalmente, "hablarle al corazón") de que esto [no violar Shabat en una situación peligrosa] es idiota.

Ver también Shemiras Shabbos K'Hilchasa (por el rabino YY Neuwirth ) 32:5 (en mi tercera edición [Feldheim, 2010 (cubierta azul)], volumen 1 [ La mayoría de las veces cuando cito a Shemiras Shabbos K'Hilchasa, es del segunda edición (cubierta roja); Lo extravié hoy y tomé prestado el de otra persona para los fines de esta respuesta ]) dice que si alguien decidiera que preferiría que no se violara Shabat en su nombre, tratamos de convencerlo de que salvarle la vida, diciéndole que tiene que hacerlo; si no escucha, "אף כופין אותו", incluso lo obligaremos a salvar su vida a través de la violación de Shabat. (MB 328:6 )

חולה שיש בו סכנה....שמסרב לחלל את השבת להצלת חייו....אף כופין

Un paciente que está en peligro de su vida... que se niega a violar Shabat para salvar su vida... incluso lo obligamos (a violar Shabat para salvar su vida).

En una nota al pie allí (16), Rav Neuwirth cita a Pri Megadim (328:6) quien escribe que este es el caso incluso en un caso de posible peligro para la vida.

También violaría Shabat para salvar la vida de alguien que se está suicidando; véase Hilchos Rof'im uRefuah (dictamenes del rabino EY Waldenburg sobre la halajá médica, recopilados por el rabino Dr. Avraham Steinberg; Mossad Harav Kook, 1978), 2: 2:11:

מי שמאבד נפשו לדעת....מותר לחלל עבורם את השבת.‏

Alguien que voluntariamente pone en peligro su vida... podemos violar Shabat por él.

Cita Magen Avrohom a Shuljan Aruj, Orach Chaim 329 (número 5), así como muchas תשובות (responsa) de muchos y variados rabinos en apoyo de este argumento.

Para obtener más información sobre el suicidio en Shabat, consulte Violación de Shabat por una emergencia de suicidio .

La vida humana es más sagrada que Shabat: Shabat debe ser violado para preservar la vida, en cualquier caso. No se permite optar por no participar en este מצוה.

Alguien me recordó que ignoré שעת השמד. Lo pondré tan pronto como encuentre las fuentes adecuadas ( si me pueden ayudar con las fuentes, sería genial ).
YD 157 es el locus classicus
@DoubleAA ¡Gracias! Le echaré un vistazo en algún momento de hoy.
+1, aunque había un campamento de Rishonim que sostenía que podías dar tu vida en lugar de violar cualquier mitzvá.
@YeZ ¿Quiénes eran? ( Podría integrarlos en esta respuesta, o podrías publicar los tuyos, lo que prefieras )
No creo que agregue שעת השמד a la respuesta, es realmente un tema separado. Tal vez como una nueva pregunta ....
No voy a rechazar esta respuesta, porque no está mal , pero está muy incompleta. En primer lugar, proporciona fuentes del Shulján Aruj y epílogos que afirman que no puede elegir Shabat sobre la vida, pero en realidad no da una razón (hay un machlokes en el acronim sobre cómo entender este estruendo, si es una extensión de וחי בהם o לא תעמוד על דם רעך). En segundo lugar, el Shulján Aruj pasa como el Rambam, pero los Baalei Tosfos pensaron que a uno se le permite morir en lugar de violar los shabbos, y uno puede encontrar tal opinión en fuentes posteriores que discuten con el S"A.
@Matt Hubo una discusión sobre las acciones de algunos de esos Baalei haTosfos aquí ; Creo que esta respuesta representa con precisión la implementación moderna de la halajá. No he visto fuentes posteriores que discutan sobre S"A con respecto a esta halajá, pero no he investigado el tema en profundidad. ¿Tienes מראה מקומות?
Principalmente teshuvot (como la teshuvá del maharam rottenburg), pero creo que también hay una pista en un tosfos en el Sanedrín. Nuevamente, no estoy votando negativamente ya que creo que tiene razón en que sus respuestas reflejan el psak moderno, pero espero que sea mejor que una respuesta de +20 obtenga una recompensa ... (Una queja general que tengo sobre el judaísmo.SE es que no creo que los puntos sean buenos juicios sobre el valor de una respuesta, ya que el sitio no tiene una población lo suficientemente grande de personas que estén familiarizadas con sugerencias relevantes... Siento que no sirve de nada escribir las mías respuesta más completa ya que no superará la tuya)
(Lamento hacer un cumplimiento aleatorio en su respuesta, lo votaré para compensar eso)
@Matt No te diré qué hacer con tus votos :) ....si tienes מראה מקומות más específicos sobre este tema, me encantaría verlos.
No lo tengo en mí ahora (tal vez pruebe Kesuvos 33a, por Chananiah Mishael y Azariah) pero sé que Kesef Mishnah los cita (Hil. Yesodei Hatorah 5: 2, creo, o 5: 4)
Mi Rebe también tiene una explicación increíble de estas machlokes (por eso lo recuerdo), dijo que el Rambam sostiene que uno no puede ser voluntario para una mitzvá porque במקום פקוח נפש, no hay mitzvá; es como dejarse morir sin ningún motivo. Pero según Rashi/Tosfos, una vida judía es mayor que una mitzvá, pero si decides que quieres valorar más una mitzvá, יתכן está permitido.
@Matt Recordé a alguien haciendo un diyuk de Tosefos a Kesubos 3b. Traté de encontrarlo esta mañana, pero no podía recordar dónde estaba. ¿Te suena familiar?
@YeZ Escuché el diyuk, que a las mujeres que eran tznuos se les permitió renunciar a sus vidas, pero no creo que sea correcto
@ Matt Uno de los gedolei ha'acharonim hace el diyuk, pero no recuerdo quién. Y creo que fue más complicado que eso.
@YeZ, lo siento, pensé que querías decir que acabas de escucharlo de "alrededor". He visto el diyuk no de tosfos, sino de la explicación de Rashi de צנועות, pero eso es demasiado complicado para un comentario.
@yeZ pero bekitzur, Rabbeinu Crescas dice allí que las mujeres no se llamarían tznuos si estuvieran renunciando a sus vidas innecesariamente, y Ra'ah parece estar de acuerdo, por lo que achronim piensa que Rashi (y tal vez Ritva) no están de acuerdo.
Puede valer la pena señalar en esta respuesta que no importa si la persona en peligro es un gentil (al menos, que yo sepa...)
@SAH No estaba preguntando por mí (digamos que soy médico, que no lo soy) sacrificando la vida de otra persona ; la pregunta aquí es sobre un paciente que sacrifica su propia vida. A los gentiles, de hecho, no se les permite guardar Shabat.
¿Puedo elegir no violar Shabat por "pikuach nefesh"?
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