Si uno compra un artículo en una tienda y ve que el empleado está ingresando el precio del artículo en la computadora y es el precio incorrecto (como más barato para este dilema), ¿es necesario desde el punto de vista halájico informarles sobre el error o pensar es un regalo del cielo por un precio más barato y no digas nada.
Aprendí algo en el sentido de que no siempre se requiere notificar un error durante una sesión de estudio. ¿Pero tal vez fue después del hecho y no durante el hecho? Si se trata de un Kidush Hashem, siempre es necesario decírselo, pero ¿y si se tratara de un artículo pequeño y el empleado pudiera pensar que usted es un tonto o un loco (quizás un justo) para decírselo?
Esto está hablando de un negocio de propiedad no judía y muy probablemente una corporación que es grande como una gran cadena de supermercados.
Si el artículo fuera caro, ¿tal vez esa sería otra historia por completo?
El principio general involucrado aquí es טעות עכו"ם - errores de un no judío. Halajámente, tal error cae bajo la rúbrica general de devolver objetos perdidos. La halajá requiere que uno haga todo lo posible para devolver objetos perdidos, pero limita esto a compañeros Judíos Si algo se encuentra en un lugar donde es más probable que sea un artículo no judío, entonces no existe tal obligación.
Este caso entra en esa categoría. Al cometer el error, esencialmente perdieron algo y no tienes que devolverlo. Sin embargo, hay varias advertencias a esto.
No puede hacer nada para causar o engañar al no judío en este cálculo. Ellos tienen que cometer el error por su cuenta sin culpa tuya.
Algunas opiniones dicen que debe declarar explícitamente que confía en su cálculo y no deberían pensar que los está revisando y confiar en usted para detectar un error. No me queda claro si esto se aplicaría en una situación de pago, ya que no parece razonable esperar que el cliente haga estos cálculos, pero no lo sé.
Es un atributo apropiado y piadoso señalar el error y corregirlo si causará un Kiddush Hashem (como la historia de Shimon ben Shetach ).
Si puede causar un Jillul Hashem, está prohibido dejar pasar el error.
De acuerdo con Sefer Chassidim 358, un no judío que cumple con las 7 mitzvot es parte del requisito de devolver objetos perdidos (no me queda claro si esto es una cuestión de piedad o un requisito básico) y, por lo tanto, no entra en esta categoría. de "errores de un no judío".
El instituto Tzomet tiene un artículo largo sobre este y otros temas relacionados con los tratos monetarios con no judíos que tiene una buena colección de fuentes (incluida esa referencia bastante oscura de Sefer Chassidim).
Si el precio es demasiado alto, entonces ese es su dinero para decidir. Se le permite simplemente perdonarlo y convertirlo en un regalo. Sin embargo, otra consideración en una situación computarizada es que puede evitar que roben a otros al señalar el error.
El Jafetz Jaim escribió que vio a muchas personas quedarse con las ganancias del error de un no judío, y nunca les fue bien a ninguno de ellos.
Generalmente, lo correcto es informarles del error.
Si hay una fila larga y prisa por cobrar las compras, podría argumentar que tanto el cajero como la gerencia preferirían perder diez centavos en el pedido total debido a la subvaloración si corregirlo les llevaría mucho tiempo a todos.
Pero decir "¿Dios me dio esto?" Absolutamente no.
Midrash Rabá, Devarim 3:3
מעשر ברבי שמעech בן שטח שלקח חמור אחד מישמעאלי אחד Sita israel
El rabino Shimon ben Shetach le compró un burro a un árabe. Sus alumnos encontraron una gema preciosa colgada del cuello del burro. “Rabí, [Proverbios 10:22], ¡ la bendición de Dios te hará rico !”, exclamaron. Rabí Shimon respondió: "Compré un burro, no una joya". Le devolvió la gema a ese árabe, quien gritó: "bendice al Dios de Shimon ben Shetach".
DanF
Doble AA