¿Por qué solo 100 zuz a una viuda/divorciada?

En una Ketubah, los rabinos instituyeron que un hombre debe obligarse a sí mismo a pagarle a su esposa, si decide divorciarse de ella (o muere). Si ella nunca se había casado antes, él se obliga a pagar 200 zuz. Si ella estuvo casada anteriormente, él se obliga a pagar 100 zuz. (Ver Rambam Hiljot Ishut 10: 7 ) [Eso es lo mínimo, podría ofrecer más si quiere]

El Bartenura en Mishnayot Peah 8:8 , dice que 200 zuz son suficientes para mantener a alguien durante un año.

Si esa es la razón por la que el esposo promete 200 zuz, ¿por qué solo está obligado a pagar 100 zuz a una viuda/divorciada? ¿Por qué los rabinos sintieron que era suficiente mantenerla solo durante medio año?

Si esa no es la razón, ¿cuál es la razón de la discrepancia entre una mujer soltera y una mujer casada?

Para obtener 200 tiene que ser soltera y virgen. (Y lógico)
1) Ya obtuve 200 zuz del matrimonio anterior, así que tiene algo de dinero. 2) Es un incentivo mayor si el precio es más barato para que se vuelvan a casar.
@DoubleAA: Creo que leí en alguna parte que en estos días consideramos vírgenes a todas las chicas que nunca se casaron a los efectos de la Ketubah, tendré que encontrarla. -- lo vi aquí: jewishlaw.wordpress.com/2011/03/14/…
@sam: si el punto 1), luego de que el año haya subido, el precio debería volver a 200 nuevamente
@menachem por eso hay punto 2
@Menachem Su enlace claramente brinda algunos casos modernos en los que no le damos 200 a una niña que nunca se casó. Y además, hay que analizar el decreto original desde la perspectiva de cómo lo trataron entonces; la práctica moderna no es relevante.
@DoubleAA: No veo dónde dice eso. Véase el párrafo que comienza "El caso de una novia no virgen aparece en fuentes tradicionales. Maimónides dictamina que el marido 'escribe su Ketubah como todas las demás jóvenes doncellas'. [MT Na'ara Betulah 1:3]"
@sam: ¿tienes una fuente por esos motivos?
“Sin embargo, cuando la esposa es conocida en público como mujer casada, referirse a ella como virgen es inapropiado. En este caso, se usa el término genérico ittata – literalmente 'mujer'. Esto es lo que se hace en el caso de una mujer que tiene hijos o es divorciada de un matrimonio civil anterior". Además, ese rambam se refiere al caso de mefuteh, donde el mefateh original continúa casándose con ella. No está claro que esto se aplicaría a que otra persona se casara con ella.
Creo que el punto 2 de @sam se puede corroborar en base a Kesubos 12a-b: en un momento, los Sabios hicieron que la kesubah de la viuda de un kohen fuera de 200 zuz (el doble de la viuda de Yisrael), pero luego lo cambiaron de nuevo a 100 porque entonces estas mujeres eran incapaz de casarse - la gente pensó que por ese precio, también podrían casarse con la hija virgen de Israel.
@Alex, suena como los ingredientes de una respuesta....
@DoubleAA: entonces, si la mujer no está casada halájicamente, pero obviamente está casada a los ojos del mundo, solo le damos 100 zuz, salvo eso, una persona que no sea virgen obtendrá 200. O, en otras palabras, solo una persona que no sea virgen evidentemente obtendría 100.
@Menachem Pero creo que eso es solo hoy en día cuando tratamos de no avergonzar a la gente. En el takkana original esa preocupación no existía y cualquier no virgen obtendría 100. Hoy en día tratamos de evitar avergonzar a la gente y solo estamos obligados a declarar su no virginidad cuando es evidentemente obvio.
@sam: tus razones se presentan aquí (en la explicación de la segunda mishná), sin fuente: mishnahyomit.org/ketuboth/Ketuboth.doc

Respuestas (1)

No estoy seguro de haber entendido esto correctamente, siéntete libre de señalar cualquier error.

El Yad Eliyahu , después de mucho ir y venir, parece decir que:

  • La razón de una obligación monetaria es, como dice el Rambam (Hilchot Ishut 10:7) , para asegurarse de que no sea de poca importancia para un hombre echar a su esposa de la casa.

  • Los rabinos acordaron que 100 zuz son suficientes para asegurar esto. (aunque si una persona es rica, 100 zuz no es nada, esta es una suma sustancial para una persona pobre y, por lo tanto, los rabinos establecieron esta suma, por lo que la ley se aplicaría por igual a todos)

  • Hay un argumento en el Talmud (Ketubot 10A) si el dinero obligado por la Ketubah es un Decreto Bíblico o Rabínico. Según el que dice que es bíblico, lo aprendemos de Éxodo 22:15-16 , "pagará dinero conforme a la dote de las vírgenes". De Devarim 22:29 , aprendemos que la dote de las vírgenes es de 50 Shekalim.

  • [Parece que todos están de acuerdo en que la obligación monetaria para una viuda, etc. es rabínica, la única discusión es si la obligación monetaria para una virgen es la misma]

  • Sin embargo, la mayoría está de acuerdo en que (al menos la cantidad de) la obligación monetaria es rabínica. Los rabinos que instituyeron la cantidad se habrían fijado en 100 para todos, pero debido a que el versículo menciona que el precio de una virgen es de 50 shekalim ( 200 zuz ), los rabinos establecieron que la obligación monetaria de una virgen, dejando la obligación monetaria de una viuda etc. al precio que ya creían que era suficiente.

Ver Kobetz Al Yad HaChazaka también.

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