¿Por qué los Yeshivot aprenden tanto Talmud Bavli?

La Guemará en Kiddushin 30a dice que uno debe dividir sus días en tercios, aprendiendo Jumash para un tercio, Mishná para otro tercio y Guemará para el último tercio. Escuché que aprendemos Bavli tan extensamente porque cumple con los tres requisitos.

Yeshivot comienza a aprender Guemará demasiado pronto (el Maharal dijo esto hace ya muchos siglos). Sin embargo, el objetivo general del plan de estudios de Yeshiva es capacitar al estudiante para que pueda aprender Torá She Baal Peh por sí mismo durante su vida, específicamente las 613 Mitvot y sus detalles.

Antes de que se escribiera la Torá She Baal Peh, la Ieshivá tenía que enseñarle todo al estudiante y lograr que lo memorizara. Ahora que está escrito, el objetivo ha cambiado a permitir que el estudiante lo lea y lo entienda, continuando su estudio después de graduarse.

La clave principal para ese nivel de aprendizaje es el Talmud Bavli. Sin poder aprender eso, no hay manera de poder aprender más.

Por supuesto, el plan de estudios variará en la forma en que lleguen allí y los objetivos adicionales que quieran enseñar a los estudiantes. Pero la parte del Talmud Bavli se trata de ese proceso de "aprender a aprender". Aprender Halajot por sí solo no permitirá eso.

(Una fuente que analiza este objetivo del aprendizaje de Yeshiva es Hilchos Talmud Torah del Alter Rebe de Lubavitch).

Lo anterior no debe tomarse como un respaldo de un plan de estudios específico o una cantidad específica de tiempo dedicado. No hay una respuesta correcta sobre cómo lograr ese objetivo, y קנאת סופרים תרבה חכמה: la competencia en la educación aumenta la erudición.

Es cierto que el estudio del Talmud no es la forma más práctica de llegar a conclusiones halájicas (cf. aquí ). También es cierto que muchas autoridades sostuvieron que en lugar de estudiar el Talmud, lo más importante a priorizar en el estudio es la halajá aplicable.

Sin embargo, las yeshivot Ashkenazi históricamente se centraron casi exclusivamente en el talmud, porque fueron diseñadas para promover el pequeño porcentaje que necesitaría ese conocimiento para ser rabinos y poskim. El sistema educativo no fue diseñado principalmente para acomodar al otro 99%.

En palabras del R. Dr. David Katz:

Obviamente, no todos los estudiantes eran capaces de dominar ese material. Cualesquiera que sean las razones ideológicas, no cabe duda de que la sociedad se sintió cómoda con una filosofía educativa altamente elitista con un enfoque casi consciente y exclusivo en la producción de unos pocos estudiantes superdotados a expensas de la gran mayoría. [1]

De manera similar, el Dr. Ephraim Karnfogel escribe:

El plan de estudios educativo básico en Ashkenaz se estructuró con la esperanza de que pudiera producir un joven Rabbnu Tam. Era, sobre todo, talmudocéntrico... Las comunidades no sentían una necesidad aguda de un sistema educativo... que abordara las necesidades de los hombres comunes [2].

Y de manera similar, el Dr. Jacob Katz escribe:

[Altohugh] solo una pequeña minoría de estudiantes podía aspirar a alcanzar este ideal... el jeder... quedó subordinado a las necesidades de la minoría... Incluso si solo una minoría pudiera realmente participar en él, el estudio del Talmud era un valor primordial... Las metas educativas para el pueblo en su conjunto, conociendo los fundamentos del judaísmo y el cumplimiento de sus preceptos, se consideraban nada más que subproductos de un sistema educativo dirigido a desarrollar eruditos talmúdicos. [3]

[1] Un estudio de caso en la formación de un superrabino: los primeros años del rabino Ezekiel Landau , p. 104.

[2] Educación y sociedad judía en la Alta Edad Media p. 180, citado ibíd.

[3] Tradición y Crisis p. 163, citado por Katz ibíd.

El estilo talmúdico usa el método socrático de aprendizaje, que es algo único. Primero, alienta a los estudiantes a aprender unos de otros en lugar de aprender del maestro (estilo "chevruta"). En segundo lugar, el estilo de aprendizaje del Talmud se basa en preguntas y respuestas, pruebas y refutaciones, muy parecido a un debate. Este estilo es exclusivo del Talmud. La Torá no tiene debate, y Shulján Aruj y Ramba´m, como ejemplos, tampoco usan este estilo.

Obtener estas dos habilidades: el aprendizaje cooperativo y la lógica debativa / "argumentativa" es una habilidad crítica en términos de aprendizaje. La primera habilidad ayuda a desarrollar amistades y comprender cómo tratar con los compañeros, así como con una audiencia diversa. Si bien no creo que el objetivo de la ieshivá sea directamente promover habilidades que serán útiles en los negocios, esta habilidad termina logrando esto.

La habilidad de discusión/argumentación es un resultado final "mixto". Comprender cómo cuestionar y diseccionar un problema es una habilidad importante, ya que le enseña a no siempre tomar las cosas al pie de la letra, sino a investigarlas. Por otro lado, también he visto que esta habilidad es perjudicial cuando los adolescentes usan este estilo para debatir las solicitudes de los padres y los mayores o cuando analizan en exceso un tema que no se debe o no se debe debatir.

el Rambam prescribe el talmud como primera prioridad como está escrito en Yesodei Torá 4:13

Sostengo que no es propio que una persona pasee por las Pardes si no ha llenado su barriga de pan y carne. "Pan y carne" se refieren al conocimiento de lo que está permitido y lo que está prohibido, y asuntos similares relacionados con otras mitzvot. Aunque los Sabios se refirieron a estos como "un asunto menor", nuestros Sabios dijeron: "'Un gran asunto', esto se refiere a Ma'aseh Merkavah. 'Un asunto pequeño', esto se refiere a los debates de Abbaye y Ravva". - sin embargo, conviene que se les dé prioridad, porque asientan la mente de una persona.

El talmud es la arena intelectualmente más rigurosa del estudio de la torá (nigle) debido a que trata con las raíces de la halajá. Aquietar la mente mediante el fortalecimiento del intelecto sobre el ietzer hará es un propósito principal del estudio de la torá, como escribe el Chovos Halevavos en la puerta 3, capítulo 3:

Por lo tanto, era necesario que existiera algo, cuyo uso no involucrara los órganos físicos del hombre ni las lujurias animales, sino solo el ejercicio de su intelecto, libre del predominio de las lujurias. Esta ayuda es la Torá, cuyo estudio hará el intelecto más fuerte, más puro y más luminoso y alejará del hombre la insensatez que domina su alma y le impide ver las cosas como realmente son y colocarlas en sus debidas relaciones. . Como dijo el salmista: "La ley de Jehová es perfecta, que restaura el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo; las ordenanzas de Jehová son rectas, que alegran el corazón; el El mandamiento de Jehová es puro, que alumbra los ojos» (Sal 19, 8-9).

También leí en nombre de Rabí Elyashiv (el libro HaSod) que el comienzo del estudio de la torá debe ser b'omek haiyun (en la profundidad de un estudio profundo), ya que esto es lo que construye a una persona correctamente.

el Chovos Halevavos fue un firme defensor del estudio en profundidad como escribe en Gate 8

Darse cuenta de la demora en llegar a comprender el libro de la Torá de Di-s, y estar contento de no comprender sus asuntos. Y uno no haría esto por un libro que le fue enviado por un rey. Si dudaba de su significado por su escritura o palabras poco claras, o por la profundidad de su materia, o por su sutileza, o por la mezcla confusa de temas o por sus palabras enigmáticas. Más bien, aplicaría todo su corazón y mente para comprender su significado, y se dolería mucho hasta que entendiera su intención.

Si hace esto para entender las palabras de un hombre débil y mortal como él, ¿cuánto es su deber hacer muchas veces más que esto hasta que entienda el libro de Di-s, que es su vida y su salvación, como está escrito "Porque es vuestra vida y la duración de vuestros días” (Devarim 30:20). ¿Cómo te permitiste, hermano mío, esconderte de él y contentarte con lo que es fácilmente familiar de su materia y revelado de su significado superficial, y fuiste indulgente con (saber) el resto?