¿Por qué la sección "media" de Shmoneh Esreh en Shabat es diferente para cada servicio, pero es igual en Yom Tov?

Durante Shabat y Yom Tov, el Shmoneh Esreh consta de un total de 7 bendiciones. El principio y el final 3 son los mismos que durante los días de semana.

En Shabat, el texto de la bendición del medio es diferente para cada servicio (Arvit Lel Shabbat, Shacharit y Mincha en Yom Shabbat. He excluido a Musaph porque siempre es diferente a los demás).

En Yom Tov, el párrafo del medio es el mismo para los 3 servicios.

¿Por qué Shabat justifica una sección intermedia diferente pero Iom Tov no?

(RH Musaf es 9 no 7)

Respuestas (4)

La idea de Shabat se originó en Ma'asei Bereishis. (Creación). Los judíos aceptaron el Shabat 2448 años después.

El Shmoneh Esrei (en realidad, la Amidá) de cada tefilá representa un enfoque diferente de Shabat.

A. Ma'ariv se refiere a la Creación de haShem; por lo tanto, comienza "Atta Kidashta", esto es como un encabezado. luego seguimos diciendo

  1. "... Tachlis... Shamayim va'aretz...
  2. "U'verachto...
  3. "V'kidashto..."

Estas 3 frases son referencias directas a los pesukim que se citan inmediatamente después:

  1. "Va'y'chulu ha'shamayim v'ha'aretz
  2. "va'yevarej...
  3. "va'y'kadesh oso...

B. Shacharis se refiere a nuestra aceptación de la Mitzva de Shabat. Y así, el enfoque está en Moshé, quien recibió el "Regalo de su porción" y recibió las dos Luchos, (tablas) en las que el Shabat fue uno de los Dibros grabados.

C. Mincha se refiere a nuestra Dedicación a la Santidad del Shabat, reconociendo que Nuestra Shemirah (Observar) de Shabat está ligada indisolublemente al Kidush Shem Shamayim (Santificación del Nombre de HaShem)

En breve:

  • El primero enfatiza la entrada de HaShem.

  • La segunda Amidá enfatiza nuestro aporte.

  • Y la tercera Amidá enfatiza nuestra interdependencia.

En cuanto a YomTov, todas las Amidahs son esencialmente idénticas (excepto por las referencias a Shabat o Motzaei Shabbos) porque el tema en todas ellas es Yetzias Mitrayim (el Éxodo de Egipto).

Esta respuesta no tiene fuentes. Recuerde que no lo conocemos, por lo que debemos creer en su palabra de que esta es la razón de las diferencias, así que edite en algunas fuentes para respaldar sus afirmaciones. De hecho, ¿por qué en Yom Tov no se presentan tres "enfoques" diferentes de Yetzias Mitrayim? Estoy seguro de que hay múltiples perspectivas sobre eso que podemos encontrar. ¿Por qué solo presentar múltiples perspectivas sobre Shabat? Es difícil decir que estas finas descripciones de los contenidos de las oraciones respectivas respondan la pregunta en absoluto.

Este artículo de beureihatefillah.com menciona que el concepto de tener un medio diferente evolucionó mucho más tarde. Siddur Rav Amram Ga'on menciona que, originalmente, la sección central era similar, similar al rezo de Yom Tov.

Machzor Vitri 162 dice:

Quizás se pregunte por qué cambiamos la Berajá del medio de Shemona Esrei para los servicios de la tarde, la mañana y la tarde y no recitamos la misma Berajá en cada servicio como lo hacemos en Yom Tov cuando recitamos la Berajá de Ata Bichartanu en cada servicio. Tefilá. Escuché de un rabino que las tres versiones de Shemona Esrei conmemoran tres Shabbosim diferentes. Ata Kidashta se compuso para conmemorar Shabat Berieshis que Di-s santificó y que resultó de los seis días de la creación. Yismach Moshe se compuso para conmemorar el Shabat del Monte Sinaí cuando la Torá se entregó en Shabat temprano en el día, como está escrito en el capítulo de Guemará conocido como Rabí Akiva que, según ambas opiniones, la Torá se entregó por la mañana. El hecho de que recitemos Tikanta Shabat para Mussaf en Shabat no es sorprendente porque incluso en días festivos cambiamos la redacción de Mussaf Shemona Esrei de Shemona Esrei de Tefilas Shacharis, Mincha y Maariv. Ata Echad fue compuesto para conmemorar el Shabat eterno que comenzará en el tiempo del Mashíaj como está escrito: en ese día Di-s será uno y Su nombre será uno y el pueblo judío será una nación como está escrito: Tu nación todos los justos, heredarán el mundo para siempre.

Me pareció sorprendente que esta pregunta haya surgido 3 veces en las últimas 3 semanas. Fui a un shul Seudah la semana pasada y el MC, el Sr. Luchanski, planteó la pregunta y respondió de manera similar para los dos primeros tefilo. Sin embargo, expresó que maariv recuerda la Creación, Shacharis se relaciona con Kabbalas HaTorah y Mincha se refiere a Yemos haMashiach (cuando vendrá el Mesías). Su prueba fue que Mincha está en tiempo futuro. Es posible que también haya mencionado que "shimcha echad" (tu nombre es Uno) solo ocurrirá en el futuro. Hay dificultades con eso (1) Shacharis también está en tiempo futuro; y (2) "Shimcha echad" parece estar en tiempo presente. La primera dificultad puede ser paralela a otra parte donde se hace referencia a Moshe en el futuro, "Oz yashir Moshe", (entonces Moshé cantará) Éxodo 15/1 según el Midrash, una "prueba" de que HaShem resucitará a los muertos. Por supuesto, eso significaría que Chazal eligió reflejar la idea usando el tiempo futuro. Tanto el Rashi como el Ramban buscan explicar que ese no es el simple P'shat. Y el Rambán afirma que "es la forma del lenguaje [de las Escrituras] hablar en el futuro en lugar del pasado". En cuanto a "Shimcha echad", la idea de que se refiere específicamente al futuro fue insinuada en la profecía de Ovadiah, leída en la Haftarah de la semana pasada. Salvadores... juzgarán la montaña de Esav, [entonces] el Reino pertenecerá a HaShem". Tanto el Rashi como el Ramban buscan explicar que ese no es el simple P'shat. Y el Rambán afirma que "es la forma del lenguaje [de las Escrituras] hablar en el futuro en lugar del pasado". En cuanto a "Shimcha echad", la idea de que se refiere específicamente al futuro fue insinuada en la profecía de Ovadiah, leída en la Haftarah de la semana pasada. Salvadores... juzgarán la montaña de Esav, [entonces] el Reino pertenecerá a HaShem". Tanto el Rashi como el Ramban buscan explicar que ese no es el simple P'shat. Y el Rambán afirma que "es la forma del lenguaje [de las Escrituras] hablar en el futuro en lugar del pasado". En cuanto a "Shimcha echad", la idea de que se refiere específicamente al futuro fue insinuada en la profecía de Ovadiah, leída en la Haftarah de la semana pasada. Salvadores... juzgarán la montaña de Esav, [entonces] el Reino pertenecerá a HaShem".
Citamos este versículo diariamente, después de decir "Oz yashir Moshe" y agregamos un versículo de Zacarías, (14/9) "En ese día, HaShem será Uno y Su Nombre (shimja) será Uno". ¡Se podría decir que haShem es Uno y Su nombre es Uno, incluso ahora, en virtud de que el pueblo judío lo acepta! Pero, cuando Esav/Amalek sea finalmente derrotado y haShem sea Aceptado como Gobernante sobre el Mundo Entero, entonces su Unidad y Su Nombre Único serán esparcidos y aceptados por todo el mundo. [Creo que eso es lo que dice el Malbim. Véase su comentario del 14/9; 13/1; también en Yechezkel, esa agua fluirá del Lugar Santísimo para fluir al mundo entero, lo que explica es, además de cualquier p'shat literal, una parábola para el conocimiento

El Maharal en Derech Chaim, sobre la Hakdama de Kol Yisroel Yesh Lahem Chelek , escribe que los tres Tefillos están de acuerdo con los tres niveles de Shabat que son:

  1. El día mismo es santificado para la finalización de la creación.
  2. Existe el elemento de ser diferente y elegido, y en consecuencia mencionamos la idea de que somos elegidos, ולא הנחלת מלכנו...
  3. Aún más que elegida es la idea de ser singular y central. Esto está representado en אתה אחד.
Esto no menciona yom tov en absoluto. ¿Qué me estoy perdiendo?
@DoubleAA Ese es el punto. Shabat es único porque tiene los tres aspectos.
¿Yom Tov no tiene múltiples aspectos? Eso parece una afirmación bastante tonta. ¿Todos van a decir exactamente lo mismo en todos sus Sedarim este año? ¿Ningún rabino presentará diferentes perspectivas en sus sermones sobre el Chag? Debe explicar por qué Shabat necesitaba tener múltiples perspectivas incrustadas en su Tefillah mientras que Yom Tov no.
@DoubleAA ¿Qué tienen que ver los sermones con tener niveles de Chag? Shabat tiene estas partes, como explica el Maharal, ya medida que avanza el día llegamos a aspectos más elevados del Shabat. Cada Chag se basa en un concepto que es el mismo para la noche y el día.
Acabas de cambiar tu reclamo. (Lo cual es en parte por lo que me interesaría ver cómo lo presenta alguien además de un usuario de Internet al azar; no lo ha obtenido en absoluto). ¿Cómo sabe que cada Chag se basa en un concepto que es el mismo para la noche y ¿día? ¿Cómo sabes que no hay avance de "aspecto" con el tiempo en un Chag? Maharal, tal como se presenta aquí, ni siquiera afirma que los aspectos cambien con el tiempo, solo que el aspecto bajo el enfoque en un Tefilla determinado aumenta a medida que avanza el Tefillot.
@DoubleAA ¿Por qué inventarías que hay más niveles en los que no se menciona? El Maharal abordó específicamente los Tefilot de Shabat e introdujo esta idea de que Shabat tiene múltiples capas. No hay razón para aplicar eso a Yom Tov, Parah Aduma, Chalitzah o Kibud Av.
Bueno, eso es circular. ¿Puede aclarar si Maharal habla de Yom Tov o si eso (la parte que responde a esta pregunta) es simplemente su especulación?
¿Circular @DoubleAA? Mostré algo único sobre Shabat. Decidiste que debe aplicarse en todas partes a menos que demuestre lo contrario, lo que me parece absurdo. Puedo publicar donde habla sobre lo que son los Yomim Tovim, pero mientras no lo haga junto con esta idea específica de Shabat, no será prueba suficiente de que no se aplica en secreto a Yom Tov. Pero lo intentaré de todos modos.
No hiciste algo único sobre Shabat. Ya se sabe que Shabat y Yom Tov tienen múltiples aspectos. Mostraste donde Maharal muestra que los diferentes Tefilot reflejan diferentes aspectos. Maravilloso. Pero no es útil para mi pregunta. Lo que es circular es usar los Tefillot mismos para demostrar qué es diferente en Shabat para garantizar esos Tefillot. Búscame un lugar diferente donde los aspectos de Shabat estén más diferenciados que los de YT, y tendrás una discusión. Tal como está ahora, esta publicación ni siquiera menciona YT, y cualquier afirmación que responda a la q es simplemente su especulación.
@DoubleAA ¿Qué quiere decir con "Ya se sabe que Shabat y Yom Tov tienen múltiples aspectos para ellos"? ¿Estás hablando de los sermones otra vez? El Maharal no está hablando de diferentes tomas. Él está hablando de que el mismo día tiene tres niveles, tres Kedushós.
No sé qué significa eso, pero no tengo ninguna duda de que alguien podría pensar en múltiples niveles de Pesaj. (Matza, Jametz, Cheirut, Maror, Atzeret, Korban Pesaj, Éxodo, Esclavitud, etc.) Ser elegido y ser singular (de su lista anterior), por ejemplo, se puede ver claramente en Pesaj. Quizás Leil Shimmurim pueda hacer un paralelo con el número 1. Si Chazal quisiera utilizar las diferentes oraciones para enviar diferentes mensajes / enfatizar diferentes aspectos, ciertamente podría haber encontrado algo de qué hablar para Pesaj. ¿Por qué solo en Shabat pensaron en utilizar las oraciones de esa manera?
@DoubleAA Porque tan multifacético como Pesaj, o cualquier Mitzva, no los encuentra separados y atravesando de uno a otro.
¿No lo haré? ¿Cómo lo sabes? ¿Dónde más se separan los aspectos de Shabat además del reclamo circular de regreso a nuestra discusión de los Tefillot? Necesita tener más puntos de datos para que esta distinción sea plausible.
¿Por qué la sección "media" de Shmoneh Esreh en Shabat es diferente para cada servicio, pero es igual en Yom Tov?
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