¿Por qué Jacob dice "porque vi a Dios cara a cara"? (Génesis 32:30)

Porque Jacob se encontró con Dios (YHWH) esa noche

El significado de cara a cara

La frase "cara a cara" en hebreo (פָּנִ֣ים אֶל־פָּנִ֔ים) usa la forma plural de la palabra פָּנֶה (paneh; "cara"). ¹ Sin embargo, no sería necesariamente apropiado traducirlo entonces "caras a caras", porque la palabra siempre se encuentra en forma plural en hebreo. ² Esto se debe a que el hebreo usa la pluralidad para expresar objetos compuestos ("un solo objeto que consta de varias partes"). ³

En el contexto de la interacción personal, mientras que la expresión puede significar literalmente estar cara a cara (p. ej., Jeremías 32:4, 34:3), también tiene la idea de "aparecer delante", ³ como cuando todo Israel estaba "cara a cara". cara" con Dios en el Sinaí (Dt 5, 4). Pero el término "rostro" más figurativamente era simplemente una expresión de la "presencia" de una persona, ⁴ incluyendo a Dios (por ejemplo, Ex 33:14-15).

La expresión cuando se usa de interactuar (ver, hablar, etc.) con Dios se refiere a "una forma de Jehová" (תְּמוּנָה; "semejanza" o "representación") ⁵ como fue el caso de la interacción de Moisés con Dios "rostro cara" (Nm 12, 8; cf. Ex 33, 11; Dt 34, 10). Esto se conoce como una teofanía .

Así, mientras todos los hombres veían el rostro de Dios (como en toda la gloria de Dios) eran incapaces de hacer y sobrevivir (y por eso Moisés ni siquiera lo vio así; Ex 33:18-23), Dios podía manifestarse en Su creación de otras maneras que "localizó" Su presencia, y uno podría interactuar con Él de una manera "cara a cara", pero no estar expresando Su gloria completa.

Que el que se encontró fue Dios (YHWH)

Hemos visto que Moisés interactuó "cara a cara" con Dios a través de una "forma" en la que Dios se apareció a Moisés. Lo mismo está sucediendo aquí en Génesis 32:24-30. Allí se refiere a aquel con quien luchó Jacob como "un hombre" (v.24).

Pero en el pasaje, este "hombre" que Jacob sintió no era un mero hombre, sino algo más. Sin duda fue en parte por la lucha, pero también porque Jacob sabía que Dios tenía otra base de operaciones cerca de su propio campamento aquí.

Así que Jacob buscó la bendición de este "hombre", que le fue concedida: su nuevo nombre, "Israel", que este "hombre" revela que se le dio porque Jacob había "luchado con Dios y con los hombres, y ha vencido" (v.28; NKJV). Se cree que el nombre proviene de la raíz hebrea שׂרה (srh), que puede significar (1) "perseverar, esforzarse, perseverar" siendo la idea contender o pelear, o puede significar (2) "gobernar", ⁶ y el sufijo אֵל (el; "Dios"). De ahí las dos rutas comunes que se traduce: "lucha/contiende/prevalece con Dios" o "gobierna con Dios/príncipe de Dios".

Así que es este "hombre" el que se revela como Dios a Jacob por la actividad de la noche y el nombre dado. Jacob busca confirmación de esto, pero el "hombre" es esquivo (v.29; cf. Jue 13:17-18). Aparentemente, esto solo convenció más a Jacob de que era Dios con quien había luchado (v.30).

Oseas 12:3-4 nos dice que este "hombre" no solo era un מַלְאָךְ (melek; "ángel" o "mensajero", v.4), sino que era "Dios" (v.3) Él mismo como mensajero, el mismo Dios (YHWH) que Jacob había encontrado en Betel (v.4; cf. Gn 28,13).

Conclusión

El "hombre" mismo reveló crípticamente que Él era Dios, Jacob testifica que era Dios, Moisés nos registra en las Escrituras que era Dios, y Oseas confirma que era Dios.

Es Dios (YHWH) con quien luchó Jacob, en la forma en que Dios se le apareció como (un hombre), y es por eso que Jacob llama al lugar Peniel.

notas

¹ Francis Brown, Samuel Rolles Driver y Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000), sv פָּנָה. De aquí en adelante referido como BDB .

² R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. y Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), #1782.

³ Etiquetado como un "plural de extensión" en Ronald J. Williams, Sintaxis hebrea de Williams, 3ra. edición (Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto, 2007), 3.

⁴ BDB , sv פָּנָה.

⁵ BDB , sv תְּמוּנָה.

⁶ BDB , sv שָׂרָה. Véase también Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, MEJ Richardson y Johann Jakob Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; Nueva York: EJ Brill, 1999), sv יִשְׂרָאֵל.

Jesús dijo que "Dios es un espíritu", por lo que no tiene un cuerpo físico, por lo que no tenía "rostro" en el sentido humano de la palabra: -

TNM Juan 4:24 "... Dios es Espíritu ,..."

por lo que debe ser una metáfora de contacto cercano o relación con él, como la siguiente:-

TNM Números 12:7, 8 "¡No así mi siervo Moisés! A él se le ha confiado toda mi casa. 8  Boca a boca le hablo, . . ."

¡Dios se está explicando a sí mismo en términos humanos para que podamos entenderlo en nuestro nivel, ya que es tan trascendente!

HIPÓTESIS DE JACOB

Hipótesis 1: Jacob no estaba en trance sino en su cuerpo físico cuando tuvo esa pelea.

Argumento. La fisicalidad de la lucha se puede inferir de la dislocación del muslo de Jacob que estaba dislocado, cicatriz que llevó por mucho tiempo (ver Gén Gen 32: 24-25)

Hipótesis 2: Jacob luchó con el "hijo del hombre", segunda persona de la Trinidad y no con 'Dios padre' en su forma física.

Argumento. Génesis 32:24 está de acuerdo en que Jacob peleó con el 'hombre'. Oseas 12:4 ve a esta persona como un ángel. Pero Jacob lo cuenta como Dios en Gen 32:30. Cuando estas palabras hebreas se toman dentro del contexto de su uso, aluden al Hijo del Hombre (Jesucristo) que se apareció en diferentes momentos a diferentes personas en diferentes lugares. El rey Nabucodonosor, quien en Daniel 3:25 identificó al Hijo de Dios en el horno de fuego, más tarde lo llamó ángel de Dios en Dan 3:38.

Hipótesis 3: Jacob vio a Dios 'cara a cara' y no murió porque en realidad vio al “Hijo del Hombre” y vivió.

Argumento. Éxodo 33:11 registró que Moisés vio "cara a cara" con Dios cuando uno habla con su amigo. Se debe tener cuidado al tomar estas palabras como son porque en (verso 20 de Exo 33) Dios dijo: “No puedes ver Mi rostro; porque nadie me verá y vivirá.”

Esta línea de argumentación es evidente en las siguientes escenas:

1. Adán no vio a Dios pero escuchó el sonido del movimiento físico de Dios en el Jardín. Génesis 3:8-10

2. Moisés no vio el rostro de Dios, pero vio su espalda. Éx 33:23

3. Los Setenta Ancianos con Moisés, Aarón, Nadab y Abiú vieron a Dios y declararon que debajo de Sus pies había como un pavimento de piedra de zafiro. Éx 24:10

Por lo tanto, tomar palabra por palabra la declaración de Jacob es contradictorio con la posición de Dios en Éxodo 33:20. El verdadero significado de las palabras de Jacob se puede encontrar en Éxodo 33:11, donde se dice que Moisés vio a Dios cara a cara, aunque este no era el significado original.

Hipótesis 4: Jacob, al igual que Juan, vio a Jesús en Su forma física pero no puede contemplar a Jesús en Su verdadero estado

Argumento. Juan el amado, en 1 Juan 1:1 escribió que no solo vio a Jesús, sino que se comunicó con Él y lo tocó. Este mismo Juan no podía mirar el rostro de Jesús en Su verdadero estado como se evidencia en Apocalipsis 1:10-19. Lo mismo se aplica a Jacob que pudo haber visto el estado físico de Jesús pero no en Su estado divino.

Lea Apocalipsis 1: 10-19

10. Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,
11. diciendo: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último; y escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia; a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.
12. Y volteé a ver la voz que hablaba conmigo. Y volviéndome, vi siete candeleros de oro;
13. Y en medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del hombre, vestido con un manto que le llegaba hasta los pies, y ceñido por los senos con un cinto de oro.
14. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como llama de fuego;
15. Y sus pies semejantes al bronce bruñido, como si resplandecieran en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
16. Y tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.
17. Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; Soy el primero y el último:
18. Yo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aquí, vivo por los siglos de los siglos, Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte.
19. Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que serán después de estas (Apocalipsis 1:10-19)

TODAS LAS HIPÓTESIS Y ARGUMENTOS SON OBSERVACIONES PERSONALES.

TODAS LAS CITAS DE LA BIBLIA SON DE KGV

Dios mío... Jacob simplemente vio a Dios. Eso es todo. Una forma de Dios. Dios se acercó a él sobrenaturalmente. Él me ha hecho esto a mí;) Dios realmente puede y se aparece a algunas personas en varias formas. Cuando sucede, cambias para siempre. Antes de que Él se mostrara, leí la Biblia y supe "de Dios"... Después de estar "cara a cara" con él, supe que mi vida había cambiado para siempre. Eso no es algo que pueda obtener de un libro, aunque hay MUCHOS casos en sus libros de Dios revelándose a la gente :)

Voy a arriesgarme aquí, porque para la mayoría de los lectores este es un territorio desconocido. Los arqueólogos y los eruditos se han dado cuenta desde hace mucho tiempo de que los antiguos israelitas eran politeístas, no solo ocasionalmente y en rebelión, sino sistemáticamente. Mark S. Smith dice en The Early History of God (p52-53) que un puesto de culto del siglo X del sitio de Taanach en el noreste de Israel atestigua el politeísmo en esta área. Más tarde, los conquistadores asirios se jactaron de los ídolos religiosos ('dioses') que tomaron como botín de Samaria. Lester L Grabbe dice en Ancient Israel (p120) que la sociedad israelita fue durante mucho tiempo politeísta, pero YHWH ( Yahweh- a menudo traducido al inglés como Jehová) funcionó de alguna manera como un dios nacional y parece haber sido la deidad más ampliamente honrada. En Gods, Goddesses and Images of God , Keel y Uehlinger describen cientos de artefactos israelitas y judaítas que atestiguan el politeísmo, incluida la evidencia del culto al dios del sol y al dios de la luna. Sugiero que la historia de Jacob se originó en este medio politeísta, pero a medida que Judá se movió hacia la monolatría y luego al monoteísmo, su historia se adaptó imperfectamente a estas nuevas creencias.

El hijo de Isaac, Jacob, se quedó solo y luchó con un oponente toda la noche hasta el amanecer, cuando el hombre dijo que debía irse (Génesis 32:24ss). Aunque su pierna estaba dislocada, Jacob se negó a dejar ir a su oponente a menos que lo bendijera. Que el 'hombre' era un dios está ampliamente demostrado: Jacob pidió su bendición, tenía la prerrogativa de cambiar el nombre de Jacob, el nuevo nombre de Jacob era Israel (generalmente se suponía que significaba 'luchó con Dios') y Jacob llamó al lugar Peniel ( 'el rostro de Dios') porque había visto a Dios cara a cara. Si el hombre que luchó con Jacob era un dios, entonces Jacob también era un dios en una tradición mucho más antigua detrás de este pasaje, como lo demuestra el hecho de que era un rival tan parejo para su oponente. Y si el oponente fuera un dios, él también era un dios del sol: el amanecer marcó el final de la competencia, tuvo que dejar a Jacob antes de que el sol pudiera salir, luego el sol salió sobre Jacob. Esto es consistente con la antigua lucha diaria en la que el dios sol derrota al dios luna al amanecer.

Jacob vio a Dios cara a cara, no solo a un ángel. El Dios que vio fue el dios sol.