¿Por qué está bien pagarles a los niños por el afikoman?

La mayoría de los sedarim de Pesaj cuentan con el juego de las escondidas afikoman; o los niños lo roban y lo rescatan o los padres lo esconden y (según mi experiencia) pagan un premio al niño que lo encuentra. En la mayoría de los sedarim en los que he estado, este ha sido un pago en efectivo.

¿Por qué está bien manejar y transferir dinero en Pesaj? ¿Y cambia (o debería cambiar) esta costumbre cuando Pesaj está en Shabat, como será este año?

Esta pregunta relacionada tiene mucha buena información sobre este ritual, pero no aborda este aspecto.

@Vram, ¿no sigue siendo un problema hacer lo que es esencialmente un contrato de compra, en yom tov?
Nunca he visto pagos en efectivo, pero he visto regalos literalmente cambiando de manos. Debido a las leyes de Muktzeh, me cuesta creer que lo primero pueda estar permitido. Este último, según tengo entendido, también es un problema, debido a la prohibición de realizar transacciones (kinyanim) en Sh/Y"T. Creo que ese problema se puede eludir haciendo que un tercero acepte los obsequios en nombre de los destinatarios previstos antes de Y"T. Está bien hacerlo sin su conocimiento porque "zachin le-adam shelo befanav" - "podemos hacer un bien absoluto a alguien sin su presencia (o conocimiento)".
@IsaacMoses, además de eso, los destinatarios son niños, que de todos modos no pueden adquirir cosas halájicamente en su propio nombre, por lo que cuando el padre le da al niño el regalo afikoman, no hay una transferencia real de propiedad.
@Alex - ... si el regalo se da de padre a hijo, y el niño es un menor halájico (menor de 12/13), ¿verdad?
@IsaacMoses: de hecho. ¿Pero no suele ser así? (Tengo que admitir mi ignorancia en este sentido, ya que la costumbre de Chabad es de todos modos que los niños no "roben" el afikoman).
@Alex, definitivamente he visto a ambos abuelos dando regalos a sus nietos y jóvenes adolescentes participando en el juego.
Mis abuelos tenían un minhag diferente. Mi abuelo solía esconderlo y si lo encontraba obtendría un premio después de Yom Tov. No sé si alguien más tuvo este minhag.
@YDK, eso es como lo que estoy familiarizado: el niño lo esconde y si (como, de alguna manera, siempre ocurre :-)) el padre no lo encuentra, el niño negocia un rescate no monetario para ser entregado después de yom tov .
con respecto al comentario de Alex que veo aquí "No es la costumbre prevaleciente de Lubavitch que los niños "roben" el afikoman. Incluso un robo de esta naturaleza puede tener un efecto en la personalidad de un niño, inculcando tendencias negativas. Por lo tanto, se evita la práctica".
@msh210, con mi abuelo no hubo negociaciones. Si lo encontraba, obtendría un premio. No hubo trato comercial. (Como ventaja, niega el problema del "robo" presentado por Avraham Yitzchok. Aunque no sé si eso fue un jeshbon. Creció como Ger).
No estoy seguro de cómo la respuesta responde a la pregunta. (Estoy comentando aquí para que lo vean, ya que el respondedor no se ha visto en mucho tiempo). Proporciona información interesante, pero no veo cómo aborda la pregunta.
@Scimonster Leí esa respuesta diciendo que no está bien entregar dinero en efectivo, pero está bien hacer una promesa, y luego agrega la arruga de la propiedad (el afikoman nunca perteneció legalmente al niño). Esto fue bastante temprano en mi tiempo en el sitio y tal vez no debería haber aceptado de inmediato. Estoy perfectamente dispuesto a mover la aceptación a una mejor respuesta en caso de que aparezca.

Respuestas (1)

No puedo hablar por aquellos que literalmente dan dinero en efectivo (o cualquier regalo) en Yom Tov, ya que esto se considera una transacción comercial y está prohibido rabínicamente como salvaguarda del trabajo de escribir. Pero hay más margen para hablar de la transacción en Yom tov.

Transferir un objeto a la posesión de otro es definitivamente una violación de las actividades comerciales. Hablar de negocios no es una violación de lo anterior, pero es una violación de Yishaya 58: 13-14 que advierte que se mantenga alejado de "sus acciones comerciales". Todos estarían de acuerdo, sin embargo, en que si el negocio no es personal sino espiritual (jafatzeja excluye cheftzei shamayim), a uno se le permitiría hablar de negocios. Por ejemplo, se le permitiría decirle a un mohel que está interesado en contratarlo para un trabajo.

Hay un debate sobre cuánto se puede hablar (Rema OC 306:3 y 6 ). ¿Puedo realmente fijar un precio con el mohel y llegar a un acuerdo? Algunos dicen que esto todavía está permitido ya que es un asunto espiritual. Otros dicen que esto se acerca demasiado al decreto rabínico de las actividades comerciales (similares a la transferencia de objetos) que estaban prohibidas en todas las circunstancias (MB 306:14). [La Mishná Berurah 306:32 iguala el debate en 306:3 a 306:6 también.]

Curiosamente, mientras que en 306:3 el Rema se pone del lado del enfoque más estricto de prohibir hacer el trato ("v'chen ikar"), dice en 306:6 que la costumbre es ser indulgente y hacer promesas específicas de caridad o pagar el chazán ("v'haminhag l'hakil").

Entonces, dado que está fijando un precio para un trato espiritual para comer un afikomen (que simplemente pueda sacar otro de la caja no socava el aspecto espiritual de la matzá "robada"), y no está transfiriendo la posesión ya que es ya tuyo, al menos estás en la línea de la "costumbre".

En tu primera oración, ¿quisiste decir Yom Tov o Shabat? Escribiste Yom Tov, pero pareces estar contrastándolo con Yom Tov en la siguiente oración. Gracias.
@MonicaCellio, creo que la distinción en el primer párrafo es entre realizar una transacción y hablar de una transacción, no entre Shabat y Yom Tov. Edité para hacer esto más claro.
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