¿Por qué Clemente y Eusebio creían que Pablo estaba casado?

Clemente de Alejandro probablemente se refería a Filipenses 4:3

Sí, te pido también a ti, fiel compañero (σύζυγε), ayuda a estas mujeres, que han trabajado codo con codo conmigo en el evangelio junto con Clemente y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida. (ESV)

La palabra σύζυγε (forma léxica σύζυγος) es un legomenon hapax dentro del Nuevo Testamento. Fuera del Nuevo Testamento, Julio César y otros emperadores lo utilizan como un término de adulación. También se usa para describir a los gladiadores que compiten (siendo el oponente el σύζυγος). Está bien atestiguado que la frase ἡ σύζυγος significa esposa, por lo que no es difícil ver cómo Clemente podría haber tomado el pasaje para significar igualmente esposa solo por la gramática. Además, el contexto de 4:2 donde Pablo saluda a otras dos mujeres y le pide (en 4:3) a otra persona que las aconseje, convierte a una mujer en un posible objetivo de "compañera verdadera" (la gramática es ambigua ya que la palabra tiene la misma forma para casos masculinos y femeninos).

Si bien la cita de Clemente no aclara su fuente, existe otro comentario que hace explícita la referencia a Fil 4:3. En su comentario a Romanos , Orígenes (185-254) escribe:

Pablo, entonces, si ciertas tradiciones son ciertas, fue llamado mientras estaba en posesión de una esposa, acerca de la cual escribe en Filipenses: "Te ruego también a ti, mi fiel compañero, que ayudes a estas mujeres".

Fuente: Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva , tercera edición

¡Qué interesante hallazgo! El texto bíblico a la vista es de hecho 1 Cor 9. La clave para entender cómo derivaron esta interpretación es saber qué querían decir Clemente y Eusebio con las palabras traducidas en la pregunta como "saludar" y "esposa".

Clemente explica la relación entre los apóstoles y las mujeres ( Stromatum III, 53; griego , inglés ):

Pero los [apóstoles] se dedicaron a predicar sin ninguna distracción, y tomaron consigo a sus esposas no como mujeres con las que tenían relaciones matrimoniales, sino como hermanas, para que pudieran ser sus compañeras de ministerio en el trato con las amas de casa.

Este es el tipo de relación a la que se refiere Clemente en la cita de la pregunta; él cree que Pablo tuvo una esposa así a la que eligió no llevar con él en sus viajes misioneros.

Eusebio cita a Clemente:

Παῦλος οὐκ ὀκνεῖ ἔν τινι ἐπιστολῇ τὴν αὐτοῦ προσαγορεῦσαι σύζυγον , ἣν οὐ περεκόμιζεν διὰ τὸ τῆς ὑπ respecto αecc. Αecc.

Pablo no vaciló en una de sus cartas a προσαγορεῦσαι su consorte a quien no llevaba consigo por conveniencia en su ministerio.

(Una palabra quedó sin traducir pendiente de discusión a continuación.) La edición griega de Eusebio (HUP, 1926) indica a través de notas al pie de página que 1 Cor 9 y el Stromatum III de Clemente están a la vista. Inmediatamente después del fragmento citado por Eusebio, el mismo Clemente confirma la referencia a 1 Cor 9 ( griego , inglés ):

λεγει ουν εν τινι επιστολη ουκ εχομεν εξουσιαν αδελφην γυναικα περιαγειν, ως και οι λοιποι αποστ razón?

En consecuencia, dice en una carta: "¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una esposa que sea hermana como los otros apóstoles?"

Esta es una cita directa de 1 Cor 9:5 . La frase traducida como "una esposa que es una hermana" en la cita de Clemente (αδελφην γυναικα) se acepta casi universalmente como "una esposa cristiana" o "una esposa creyente", de ahí las traducciones al inglés de 1 Corintios. El griego de Clemente es idéntico al de Pablo.

El único problema que queda es que no hay un "saludo" evidente en 1 Cor 9. La palabra traducida como "dirección" (tanto de Clemente como de Eusebio) es προσαγορεύω. ² Puede referirse a un saludo, pero también ( BDAG ):

referirse a alguien por su nombre o algún otro término, llamar, nombrar, designar

Entonces, no necesita requerir una dirección de segunda persona ("saludo"). Aquí probablemente se refiere simplemente a la "mención" o "nombramiento" de tal mujer.

Clemente y Eusebio entienden 1 Cor 9,5 como una referencia a una esposa que era compañera y colaboradora en el ministerio pero sin relaciones maritales. A la luz del versículo 12 , concluyeron que Pablo (y otros con él) habían optado por no llevar consigo a tales mujeres (οὐκ ἐχρησάμεθα τῇ ἐξουσίᾳ ταύτῃ = no hemos hecho uso de este derecho ) para no "poner un obstáculo en el camino de [su] ministerio".

_{1. Anthony C. Thiselton, La Primera Epístola a los Corintios: un Comentario sobre el Texto Griego (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 680.}

_{2. Para aquellos que se preocupan, la palabra se encuentra en el NT solo en Hebreos 5:10 , donde se lee más naturalmente como una designación en lugar de un saludo.}

Definitivamente un hallazgo interesante, Nathaniel. Si Clemente realmente quiso dar a entender que Paul tenía una 'esposa', en mi opinión es un 'Quizás' (pero probablemente no). En la era de Clemente, Pablo era visto como un célibe que tenía muchas discípulas.

Como explica Thaddeus , el saludo se refiere a Filipenses 4.3 . El término suzygos es un término común para cónyuge (en griego), pero genéricamente solo significa estar 'en yugo'.

Debo agradecer a Susan por encontrar el término griego original usado por Clement suzygos (traducido como consorte en inglés, conjugem en el texto latino) que difiere de la palabra que usa para esposa (uxorem en las traducciones latinas yunaika en griego).

El versículo 1 COR 9.5 habla de 'esposas hermanas' (en realidad, la palabra griega para esposa y mujer es intercambiable, por lo tanto, es posible traducirla como esposa creyente o mujeres que son hermanas). Parece evidente cuando lees la totalidad del comentario de Clement en Stromateis bk3, Clement está lidiando con varias sectas, algunos participaron en inmoralidad sexual como pasar a sus esposas, mientras que en el otro extremo del espectro algunos eran muy ascéticos que ni siquiera querían comunicarse con las mujeres y tenía una visión extremista distorsionada del celibato. Aquí está Clemente en contexto:

51. ... Por lo tanto, no hay nada meritorio en la abstinencia del matrimonio a menos que surja del amor a Dios. De todos modos el bienaventurado Pablo dice de los que vituperan el matrimonio: "En los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, volviéndose a espíritus de error ya doctrinas inspiradas por demonios, prohibiendo el matrimonio y mandando abstenerse de comer". Y vuelve a decir: "Que nadie os descalifique exigiendo prácticas ascéticas autoimpuestas y un trato severo del cuerpo". Y el mismo escritor dice esto también: "¿Estás ligado a una mujer? ¿No buscas separarte de ella? ¿Estás libre de cualquier esposa? No busques encontrar una". Y otra vez: "Que cada hombre tenga su propia esposa, no sea que Satanás lo tiente".

52. ... Pero mientras dicen que son superiores a ellos en comportamiento y conducta, ni siquiera pueden compararse con ellos en sus hechos. "El que no come", entonces, "no menosprecie al que come; y el que come, no juzgue al que no come, porque Dios lo ha aceptado". Además, el Señor dice de sí mismo: "Vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores". ¿O también se burlan de los apóstoles? Pedro y Felipe tuvieron hijos, y Felipe dio a sus hijas en matrimonio.

53. Incluso Pablo no dudó en una carta para dirigirse a su consorte (Fil 4,13). La única razón por la que no la llevó con él fue que habría sido un inconveniente para su ministerio. En consecuencia, dice en una carta: "¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una esposa que sea hermana como los otros apóstoles?" Pero estos últimos, de acuerdo con su ministerio particular, se dedicaron a predicar sin distracción alguna, y tomaron consigo a sus esposas no como mujeres con las que tenían relaciones matrimoniales, sino como hermanas, para que pudieran ser sus compañeras de ministerio en el trato con ellos. amas de casa Fue a través de ellos que la enseñanza del Señor penetró también en los aposentos de las mujeres sin que se suscitara ningún escándalo. También conocemos las instrucciones acerca de las mujeres diaconisas que da el noble Pablo en su segunda carta a Timoteo.

Estromas , Bk3 ch 6

Paul también era conocido por atraer a muchas seguidoras y conversas. Aparte de Filipenses 4.3, Lidia se convirtió en (Hechos 16.14) debido a la predicación de Pablo. En Romanos 16 saluda a varias mujeres que eran consortes. Menciona específicamente en Hechos que las mujeres nobles eran especialmente receptivas a la predicación de Pablo:

Entonces Pablo, como era su costumbre, se acercó a ellos, y durante tres sábados discutió con ellos de las Escrituras, explicando y demostrando que el Cristo tenía que sufrir y resucitar de entre los muertos, y diciendo : Este Jesús a quien predico tú eres el Cristo.” Y algunos de ellos fueron persuadidos; y una gran multitud de los griegos piadosos, y no pocas de las principales mujeres , se unieron a Pablo y Silas. ( Hechos 17.2-4 NVI )

Alrededor del año 190 dC también circulaban los Hechos apócrifos de Pablo y Tecla . Tecla era una mujer comprometida con un hombre pagano que fue convertido por Pablo. Rompió su matrimonio y juró una vida de celibato. Es que aunque se la presenta como una compañera de ministerio y seguidora de Pablo, él suele estar ausente de sus aventuras. Thecla lucha por la fe por su cuenta. Esto hace eco de la afirmación de Clemente de que a Pablo no le gustaba llevar 'hermanas' con él en su ministerio. Es muy posible que la 'consorte' que Clement tenía en la mía fuera similar a Thecla. Esto es plausible cuando observamos su fama dentro del ministerio de Pablo a finales del siglo II-IV.

Si Clemente creyera que estaba legítimamente casado, se basaría en interpretar a sysyge gnisios como 'cónyuge genuino' y unirlo con 1Cor 7.29, que dado que el tiempo es corto, los que están casados ​​deben actuar como si no lo estuvieran, por lo que él no tráela como a los otros apóstoles.