¿Por qué algunas personas usan sus tzitzis para que la gente los vea y otras no?

¿Por qué algunas personas usan sus hilos tzitzis para que la gente los vea y otras no?

Sí, casi duplicado, pero este hilo es el mejor.
La respuesta aceptada habla de que el talis está fuera, mientras que la otra pregunta es claramente sobre los tzitzis . No estoy seguro de lo que quiso decir este autor de la pregunta, pero las dos preguntas parecen ser distintas.
@msh210 Todavía digo tonto. Incluso si los que respondieron tomaron diferentes direcciones, las preguntas son casi exactamente las mismas. Si las respuestas se fusionaran, ninguna parecería fuera de lugar. Ha sido superado por mis ediciones, así que veamos qué piensa la gente.
@ msh210 Caso en cuestión judaism.stackexchange.com/a/15372/759
Pregunta más específica: judaism.stackexchange.com/q/36383

Respuestas (6)

Shulján Aruj (Oraj Jaim 8:11) establece que el tallis katan debe usarse sobre la ropa, "para que siempre lo vea y recuerde las mitzvot".

Magen Avraham (subsec. 13) comenta que los kesavim (escrituras [cabalísticas]) dicen que debe usarse específicamente debajo de la ropa, pero dice que, no obstante, los tzitzis reales deben dejarse colgando, "y no como aquellos que los meten en las esquinas". También agrega que, de hecho, uno puede mantenerlos arropados cuando camina entre no judíos (que podrían burlarse de él, o algo peor), pero que al menos deberían mostrarse al recitar la bendición.

Mishnah Berurah (8:26) va más allá y condena severamente a aquellos que usan sus tzitzis metidos en sus pantalones.

Es posible, entonces, que la costumbre común de hacerlo surgiera por la razón que menciona Magen Avraham, el miedo a los no judíos locales, y se arraigara. Pero en base a todo lo anterior, parecería que es mejor usarlos sobresaliendo.

Por anécdotas que he leído en las webs de KAYJ y MMA, los Yekkes nunca se desgastaron, esta es la opinión que sigo. Mi abuelo ztz"l siempre le hacía pasar un mal rato a mi padre cuando dejaba las suyas desabrochadas, ya que, para citar al Magen Avraham, se ven ridículas, especialmente cuando son hilos delgados.
El Mahari Bruna (# 96) falló en contra de usarlos, y él era un Yekke del siglo XV. En cuanto al MB, los testigos dicen que a pesar de las 8:26, el Jafetz Jaim (su autor) personalmente no gastó sus tzitzis. Y aunque el autor siguió la norma litvish sobre numerosos pesaqim en la MB, ¿cómo encaja eso con la fuerte condena de s"q 26? Además, 8:25 registra ambos lados del debate, e incluso para la posición de la MA, la MB dice que sería estar bien (pero no ideal) para usar los tzitzis después de la berakhah por el tiempo que lleva caminar 4 amos Así que realmente no puedo entender la posición de Mishnah Berurah.

Usar Tzitzit tiene su fuente en Sha'ar HaKavvanot 7b (también se encuentra en el idioma de Tur Siman 8). Rav Ovadya Hedayya ZTz"L escribe en Yaskil Avdei 5:3 y en 8:2 Teshuvot extendido por llevar tzitzit metido. El primero es al pi halakha y el segundo es más al pi sod. Rav Ovadiah Yosef Shlita también escribe un Teshuvá extendido a tal efecto en Yehave Da'at 2:1.

Me temo que está malinterpretando el Arizal. El Arizal estaba en contra de usar el Sisit sobre la prenda, pero él mismo dijo en la página siguiente (alrededor de 7b/7c) que hay un Miswa para contemplar el Sisit como dice Uritem Oto (Debarim 15:39). Si lees todo el Shaar en el Sisit, te darás cuenta de que esta explicación de Rav Yaakov Moshe Hilel Shelit"a es la explicación correcta. (Ver Geburat HaAri, pág. 137, y Wayashob Yam 3:3).
También trae el Hida y también refuta a Rav Hedaya.
Véase también Olat Tamid 39a.
@HachamGabriel Su prueba puede no ser suficiente: incluso aquellos que dicen que uno puede cubrirlos están de acuerdo en que deben estar descubiertos y vistos cuando se los pone por primera vez. Creo que el Ben Ish Chai en P' Breishis fue muy claro en que tanto el talis katan como los tzitzis normalmente se usan descubiertos (ver lo que escribió sobre ir al baño), y esa parece ser la costumbre de muchos sefardíes.

Esto es lo que escuché del rabino Herschel Welcher en Queens:

  • Tenerlos fuera proporciona un recordatorio visual para uno mismo.

  • Por otro lado, hay más significado cabalístico en tenerlos metidos.

  • Ambos son válidos; por lo tanto, lo que una persona elige hacer por sí misma depende de lo que cree que será una mejor forma de servir a Dios, dada su situación actual en la vida.

Y sí, algunas personas envuelven las cuerdas alrededor de su cinturón y meten el resto, para tratar de satisfacer a ambos.

También escuché que entre los que desgastan los suyos, se volvió preferible tener solo las cuerdas, no los nudos. Antes, cuando las personas hacían sus propios nudos, podía ser vergonzoso para aquellos con menos coordinación mostrar sus nudos menos que estelares.

El rabino Berel Wein menciona que uno de sus rebeim en Chicago usó sus Tzitzis; cuando se le preguntó por qué, les dijo a sus alumnos que siempre debían recordar que su Rebe los usaba adentro, y si alguna vez se encontraban en una situación en la que los tzitzis y salir se verían mal, los usarían por dentro, en lugar de tomarlos. ellos fuera por completo.

Rav Ruderman ZT"L le dijo a Y"L mi padre que el Alter de Slobodka solía meterse sus tzitzis a excepción de un poco que dejaba fuera, pero que no colgaba del todo. Esto es similar a la costumbre del cinturón que mencionaste.

Chaim Burg, en su libro "Por el amor de Dios - Perspectivas sobre Chumrot", analiza este tema y afirma que fue solo alrededor de finales de los años 40 que el jefe de Eidat Charedit en Jerusalén se encargó de influir en los niños para que gastaran su tzitzit. . Hasta entonces, las fotografías de muchos guedolim y judíos no muestran el tzitzit gastado. Parecería que el desgaste de ellos es un chumrah de desarrollo relativamente tardío.

"Por el amor de Dios", página 130: "En este punto, lo más probable es que alguien mencione el punto de que el Mishne Brura dice que el tzitzit debe usarse afuera. Pero Rav Mendel Zaks, yerno del Jafetz Chaim (quien escribió el Mishne Brura), dijo que su suegro había expresado remordimiento y arrepentimiento por haber escrito eso. Y es por eso que el Jafetz Jaim no usó su tzitzit en el exterior".

¡Ben Kurtzer, bienvenido a Mi Yodeya, y muchas gracias por mencionar esta interesante fuente! Espero que busque en el sitio y encuentre otro material que le convenga, tal vez incluyendo nuestra sección de historia .
alguna fuente que R 'Mendel Zaks dijo eso?

No estoy seguro de dónde lo dice, pero solo es un indicador, creo que los sefardíes no los desgastan por razones cabalísticas y Reb Ovdiah Yosef agrega que no es "LEHOTZI LAZ AL HARISHONIM". Eso no es para cuestionar el Minhag de los Rabbanim anterior para usarlos metidos. (Probablemente basado en las razones mencionadas por Alex)

Esto está en Iejave Daat 2:1
No pude encontrar esa frase en Iejave Daat 2:1

Voy a copiar mi respuesta para el otro hilo:

ENORME desacuerdo entre los Poskim. No quiero profundizar demasiado en esto, pero aquí está el resumen (también hay diferentes Pesakim en diferentes casos; para todos los detalles, se recomienda Yalkut Yosef):

Según el Shulhan Aruj claramente (Orah Haim 8:11, 24:1) ellos Lejatehila deben ser revelados. Rav Ovadia Yosef (Yechawe Daat 2: 1) sostiene que las Tzitziot deben estar metidas (ver Halacha Berura cap. 8, Yalkut Yosef cap. 8 y Or Lesion 2: 2: 2). Rav Yaakov Hilel escribe (Gevurat HaAri pg. 137) que los Tzitziot deben ser revelados en base al Arizal (Shaar Hakawanot 7c y Olat Tamid 39a). Según el Hafes Haim, deben ser revelados y él es muy duro al respecto (Mishna Berura 8:26).

Tal vez valga la pena mencionar que en las halajot de entrar a un cementerio, los Rishonim asumen que el talis gadol debe cubrirse, pero los tzitzis del talis katan ya están cubiertos. Independientemente de lo que digan muchos acharonim que se debe hacer, parece que fue un viejo minhag.
¿Por qué algunas personas usan sus tzitzis para que la gente los vea y otras no?
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